家庭被社會制度取代後，誰來教導孩子道德價值觀呢？倘若教育局的領導人都趨向人文主義、人為萬物之尺度、道德標準只是相對、同性戀是遺傳的天性、離婚是無所謂的事等，試問基督徒父母如何面對這些衝擊呢？

父母天賦的撫養、教育、輔導、塑造性格等功能，逐漸由社會專業的機關取而代之。小孩子的道德規範、性格取向、人生價值觀等重要因素，都由電視、學校、朋友、社工等接管過來。於是，父母只有無助地向專家求救，與此同時，家庭與教會都向專家們俯首稱臣，父母將教育下一代的責任推卸給專家與社會機關，專家們亦順應社會潮流，將世俗的價值觀教育下一代。

教育基督化的挑戰

創建環境、育善在家

常言道：「發智在師、育善在家」，師長給孩子智力的啟迪，但德育的培養則應該由父母悉心熏陶。老師和牧師固然重要，但是他們萬萬不能取代父母親的職任。中國《三字經》說：「養不教、父之過」。「孟母三遷」是因為她發現所住的環境對孟的成長不利，於是不顧一切地遷居以改善環境。又所謂「子不學、斷機杼」，孟母看見孟子不用心學習，常常輟學，於是把織布機上用於穿引緯線的梭子割斷，以表示半途而廢的嚴重後果。《聖經》亦加此啟示:「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴22:6)

我們需要營造一個環境，讓孩子正常健全地塑造他們的德性。以下是值得注意的地方：

1. 要注意自己家裡面的氣氛：基督真的是家裡的主嗎？父母子女是否彼此尊重？父親是否真情忠誠愛母親呢？《聖經》的價值觀是否在家裡實行出來呢？我們是否言行一致呢？我們是否關注社會與教會的事？孩子看甚麼電視節目與書籍呢？父母是否經常與孩子一起討論電視節目的道德問題呢？我們討論有關同性婚姻或同性戀者等事件，作為基督徒的立場如何呢？利未記18:18-22，20:10-16；羅1:21-27；林前6:9-12等經文的解釋為何呢？

2. 要注意孩子所接觸的環境：孩子就讀學校的校風如何呢？他們經常往來的同學對孩子有沒有壞影響？我們是否注意孩子用錢的習慣？孩子在互聯網上的朋友是誰？他們在網上流連忘返的內容是甚麼？我們有沒有與孩子討論音樂的選擇呢？如果孩子在學校上美術課，學校請來男女裸受模特兒，我們應如何引導孩子作合宜回應？作基督徒的立場與底線在哪裡呢？這些問題都需要父母引導孩子面對，孩子需要預設一些界線防備世俗道德觀的泛濫。

3. 要注意孩子的內心世界：有沒有嘗試聆聽孩子的感受、盡量探求他們的內心世界呢？孩子如何表達自己的意見？我們如何引導孩子抒發自己的感受？孩子是否心懷苦惱、憤憤不平呢？他們的自我形象是否健全？是否認為我們偏愛某個孩子呢？

精心設計、優質價值

有一位出色的建築師，他深明大義，知道要設計構圖時，必須從「大處」著眼。他需要明瞭建築物之使用目的、附近環境發展計劃、公司財務預算、社會市容的要求等因素。他聰明地將建築設計的觀念應用於孩子的教養上，基督教的價值觀是屬於「大處」的事情。當他生了第一個孩子後，他就花時間列舉他所珍惜的基督教價值，將這些不同的價值分為屬首要的、屬傳統的、與屬個人性的三方面。譬如：十誡、聖靈的果子、信望愛都屬首要的；感恩節聚餐、生日禮物、每年拍家庭照片屬傳統的；牆的顏色、頭髮的長短則屬個人性等。

他為首要的價值禱告，求神加添力量，自己實行，並教導孩子實行。他不獨自己禱告，請妻子與他一同禱告，共同努力教養孩子。他們「刻意」以神的標準教養子女，是先從「大處」上著眼，精心設計優質的基督教價值觀，培育孩子在主裡長大成人。他也裝備自己，進修孩童心理及兒童成長講座。他看到美國前總統杰弗遜（1743– 1826）撰寫《日常生活十誡》，他就抄錄下來作為自己每天的提示：

1. 今日能做的事決不要推至明日。

2. 自己能做的事決不要麻煩別人。

3. 決不要花費還不曾到手的錢。

4. 決不要貪圖便宜而購買並不需要的東西。

5. 決不要驕傲，驕傲比飢餓、乾渴和寒冷更有害。

6. 不要貪食，吃得過少是不會使人懊悔的。

7. 不要作勉強的事，只有心甘情願才能精益求精，不厭其煩。

8. 不可能發生的事決不要庸人自擾。

9. 凡事要講究方式與方法。

10. 當你氣惱時，先數到十，然後再說話，假如怒火中燒，就數到一百。

父母必須以《聖經》的真理作基礎，在做人處事上，都有堅定的立場、信念和態度。子女在成長過程中耳濡目染，知道父母在凡事上都持守既有的堅定立場，就必然跟從到底。反過來說，如果父母沒有可依從的清晰立場，子女在成長中也常顯得立場不穩定，可能在害怕被人排擠的情況下，較易附和別人的意見。例如有些青年基督徒知道同性婚姻不合神的心意，但是對於這些現象卻採取不理會、不關心的態度，因為他們都沒有勇氣將自己的立場表明出來。

玉不琢、不成器

玉若不經過悉心雕琢，就制不成器物；寶玉必須經過千錘百鍊的切割雕琢，才能將它原有的光澤表露出來。玉石雖有優秀的質量，若不加以琢磨，仍然只是岩石內一塊不光澤的石頭。一個孩子也是如此，雖有天賦的優質、滿有神的形象，然而仍未能成為大器，合乎主用。父母就是神所賜的工匠，悉心地在小事上動手腳，加以雕琢塑造，並且少時就要開始，越早越好。中國古人甚至提倡胎教，近代兒童心理學家亦重視母親對胎兒的薰陶。

不要以為一些生活上的細節無關痛癢，認為大事才需花心力。然而，《聖經》指出「小事上忠心、大事上神亦會使用我們」。小事上忠心就是要於小事上負責任、不鬆懈。小事包括換尿布時輕心與嬰孩談話，小孩走路跌倒將他扶起，抱在懷中安慰他；孩子在學校領獎時，細心欣賞他的成就；孩子給別人誤會時，耐心聆聽並投以信任；或孩子遺失手鐲時，安靜地與他一起在地上尋找。這些所謂小事，其實在孩子細小心靈中是大事，他們將一輩子記得父母親對他們所作的「小事」。

美國獨立宣言及憲法起草者富蘭克林（1706–1790），深受母親影響，在小原則的事上下工夫。當他要操練德行時，他為自己做了一本小冊子，寫下十三項必須實踐的德行：

1. 節制 : 食不過飽、飲不過量。

2. 寡言 : 不說損人害己的話、避免無聊的談話。

3. 秩序 : 東西要整理得井然有序、做事要定時。

4. 果斷 : 下定決心完成份內的事、不可輕易改變決定。

5. 節儉 : 不要浪費對人對己無益的一分鐘及任何東西。

6. 勤勞 : 愛惜光陰、避免徒勞無益的行為。

7. 誠懇 : 不做傷害別人的事、思想純潔公正、說話要有根據。

8. 公正 : 不做害人的事、不規避自己份內的職責。

9. 中庸 : 避免極度、保持寬大為懷的胸襟。

10. 整潔 : 注意保持身體、衣著和住處的整潔。

11. 寧靜 : 不因芝麻小事、或者偶發、普通的事擾亂心靈的寧靜。

12. 貞潔 : 不要因縱欲導致精神不振、身體虛弱。

13. 謙遜 : 以基督為榜樣。

他強迫自己每天都要自我反省，每星期關注一件「小事」的德行，加以圈點，十三星期為一週期，一年分為四期。小原則就是雕琢材料的方位，意志就是雕刻家手中的工具，父母就是神所使用的雕刻家，在孩子幼小的心靈內進行塑造。

人不學、不知義

這是《三字經》承接著上文「玉不琢、不成器」的下聯。義者道理、道義、道德，這一切並非與生俱來，乃是人自幼從父母身上學習得來。學習並不一定端莊嚴肅坐在書桌前閱讀。德性的學習重於體驗、模擬、感化、薰陶。這些工夫都是自少培養出來，岳飛說：「莫等閑、白了少年頭」，訓誨我們教育小孩子要越早越好。

保羅提醒提摩太說：「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」（提後1:5）提摩太對神的認識首先從他母親及外祖母身上學習回來。價值觀並非只用口去傳遞學習，孩子於日常生活中，從父母的行為言談感染到人生價值觀來。有一句英文諺語十分傳神 “Values are not taught, but caught”，教誨與體驗有所分別，價值觀不是單從教誨而得，乃是從生活體驗而來。

以下是一些「小事上」、「小原則」之建議，可以增進親子關係：

1. 經常作肌膚接觸：擁抱、握手、親臉、撫摸等適當體膚接觸，可以增進家庭間和睦溫馨，當孩子感受到被接納時，他的情緒會稍為穩定，也會比較主動接受父母親的價值觀。

2. 不要在孩子面前與其他孩子比較。孩子需要我們接納他的為人、成就、個性、習慣。父母需要提出一些原則性的問題引導孩子，單以他人的孩子刺激自己的孩子，會產生反效果。

3. 讓孩子以你為榜樣，他們需要父母的言教外，更需要身教。父母親固然有「自由」在家裡當家作主，但自由與責任並行，缺一不可。父母有責任在家裡以身作則，影響孩子的價值觀。

4. 盡量聆聽孩子的心聲，體貼他們的感受。當我們願意去聆聽，孩子就能傾訴自己所作決定之理由，道德成長就可以在這過程中產生。

5. 要鼓勵孩子在家裡作家務，當孩子負起打掃、洗碗、清潔時，他就能體驗到勤勞之重要。他亦學習欣賞別人勤勞的心，自我中心的世界觀逐漸轉向能夠容納他人的世界觀。

(作者區牧師為城北華基教會顧問牧師)

* 摘錄《育善在家》，區應毓和方悅合著，天道書樓出版。