一帶一路福音傳

Written by 區應毓牧師
08 十二月 2016
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2013年,亞洲論壇在中國海南省博驁召開,提出「一帶一路」的經濟戰略。「一帶」是絲綢之路的北絲綢,建設鐵路的基礎設施;「一路」是南絲綢,透過海路建立貿易聯絡網,這是中國對世界宏觀的經濟與政治戰略。

「一帶」是古代絲綢通商往返的路線,今日的意思是要興建一條或多條鐵路,計劃這條鐵路約5萬9千公里,從武漢、重慶、成都一直延至中東、波蘭、德國及歐洲各地。中國近年來興建高鐵的技術非常先進,眾多的高鐵已連貫整個中國。

「一路」是海上的南絲綢之路,從土耳其經過波斯灣、孟加拉、泰國,到中國沿海一帶的福州、彰州各地。這是用非軍事方法,以經濟的策略,連結68個國家、總人口44億(全球人口的63%),投資總額約63億的項目;把東南亞、北非、歐洲聯盟都串聯起來,帶動全球經濟24%,而且在沿途開發許許多多的基礎設施。

這個聖誕不冷

Written by 區應毓牧師
18 十二月 2015
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加拿大每年動員約一萬名員工,回答超過一百萬封寄給聖誕老人的信件,內容大半是人們心中的願望和要求,及希望得到的禮物。芬蘭每年運用45萬元,將回答的信件郵寄去聖誕老人住在芬蘭極北之處 Lapland。格林蘭(Greenland)每年使用200萬元來吸引遊客,去Nuuk觀光,因為人們認為這是聖誕老人的老家。瑞士和波希米亞(Bohemia)更有聖誕婆婆 Anta Lucia,義大利稱為 Befania。來自冰凍北國的聖誕老人,真的能夠成為帶給人們溫暖的標誌嗎?抑或他只是人們心中的空想而已!聖誕節的真正意義是甚麼呢?這個聖誕要
如何過得不冷呢?

平安夜的平安

聖誕節是紀念上帝進入人間,帶給世人希望、光明、溫暖、永生、平安的日子。第一個平安夜發生在二千
多年前巴勒斯坦的伯利恆野地裡。平凡的牧羊人,在漫長的黑夜裡正看守著羊群。那時,天使在主的榮光
中向他們顯現,傳遞給他們一個劃時代的信息。以色列人當時正處於羅馬帝國的統治下,活在屬靈的黑暗
中。有400年之久,耶和華神沒有賜下先知的話語,並且主的榮光已經離開了聖殿(以西結書第10章)
。上帝卻揀選了這些在當時社會中沒有地位,甚至是職業低下的牧羊人,向他們啟示這個絕不平凡的信
息。天使在主的榮光中顯現,第一句的說話就是平安的佳音:「不要懼怕!我報給你們大喜的信息,是關
乎萬民的。」(路2:10)我們不需要活在黑暗、恐懼、失落、綑綁、沮喪中,神為我們
開了一條又新又活的出路。

《馬太福音》記載主耶穌基督「看見許多的人、就憐憫他們。因為他們困苦流離、如同羊沒有牧人一般。」(太9:36)我們需要從這位大牧人的身上,學習如何作一個小牧人。

何人牧養?

上帝賜予教會「有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師」(弗4:11)去建立教會、傳揚福音、牧養群羊。保羅指出這些教會的恩賜是要「成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體。」(弗4:12)因此,信徒的事奉和牧養功能,並不限於全職的牧師或傳道人,弟兄姊妹亦可以在教會發揮生命牧養的功能,這是教會牧靈的事奉。

使徒彼得指出牧養群羊的勸勉時,他說:「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的,勸你們中間與我同作長老的人。」(彼前5:1)彼得將牧養的功能推廣到與他一同作長老的人。我們若再進一步延伸出來,教會牧養的事奉,除了全職的牧師傳道外,尚有主日學老師、唱詩班、小組組長、團契導師、生命導師等教會的職事。主日學老師在他所教的一班內,就是一個小牧人,每週按時分糧給學生,並且以愛心去牧養主日學班內的小羊。唱詩班的成員每週以詩歌來牧養會眾,帶領會眾進入敬拜的實際經驗中。小組組長在生命小組內,以神的話語及關顧的愛心去牧養組員。

誠信的「信」

Written by 區應毓牧師
20 六月 2012
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人的言語行為要一致,知行要合一、內外要透明、通體要光明磊落。
中國人常說:「一言九鼎」、「一諾千金」,言語上要有信用,生活上要有誠信。又說:「人而無信,不知其可也」(《論語、為政篇》);「朋友有信」(《孟子、滕文公上》)、「忠信者,交之慶也」(《管子、戒篇》)。這些倫常教化,都是指向人與人之間的實際關係。
我們強調《聖經》是神的話語,也是我們道德規範的標準。神所定下的道德守則是非常具體的,可以適用於我們日常生活的細節中。

信、望、愛
基督教提倡三個主要觀念:信、望、愛(林前13:13)。信、望、愛,成為了基督教倫理道德生活的基本要素。
「信」是信心、忠信、誠信、信實、信德等觀念。一方面「信」是對信仰內涵之表態,基督徒相信神是愛,主耶穌為世人的罪被釘在十字架上,人可以藉著相信主而得到永生。這是信仰的表白與信心的表態,《聖經》直言:「人非有信,就不能得神的喜悅,因為到神面前來的人,必須信有神、且信衪賞賜那尋求祂的人。」(來11:6)

濁世守清心

Written by 區應毓牧師
28 五月 2011
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每逢聽到某些傳道人、牧師、長老、執事、教會領袖或弟兄姊妹在道德生活上失敗,心中油然產生戰慄。深深體會到撒但的陷阱、肉體的軟弱和環境的試探,都足以使一個基督徒或傳道人跌倒失敗,使主的名蒙羞。其實,每一個基督徒都要正視此問題:如何能夠在「這彎曲悖謬的世代」中,出污泥而不染?怎樣在此「邪惡」的世代中,作神無瑕疵的兒女,像明光照耀,將生命的道表明出來呢?讓我們從《但以理書》思考一個信徒如何能夠出污泥而不染,在濁世中堅守清心誠信的生活。

出污泥而不染

當我們走回歷史的廊階,於主前586年,在巴勒斯坦的耶路撒冷城內,有四個年青人,年紀約14、15歲。他們目睹國破家亡、京城被毀、聖殿被滅之淒涼境況。那時,巴比倫王尼布甲尼撒揮軍攻破耶路撒冷後,將聖殿內的聖物擄去放在巴比倫「瑪督」神廟裏,並將猶大王約雅敬和一些俊美聰敏的年輕人俘擄到外邦(但1:1-7)。此乃巴比倫治國之策,所到之處都挑選當地優秀的年青人,把他們帶回巴比倫,在王宮中訓練他們學巴比倫文字與文化,好讓他們將來能夠在各地治理國事。

但以理與三位摯友就是於年輕時離鄉別井,在異域他邦中生活,經常接觸到異教文忠風俗;尤其是當時的巴比倫城,偶像林立:牛身、鷹翅、人頭的偶像比比皆是,特別是巴比倫城之護城神祇「瑪督」。每天的御用膳食,都必須在瑪督神像前獻祭,才可以食用。但以理與三位摯友都要面對這些異教風俗的衝擊。

愛情長跑

Written by 區應毓牧師
14 十一月 2010
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中國人對婚姻有一種負面說法,受了近代文學家錢鍾書的影響,他在《圍城》一書形容「婚姻好像一個圍城,外面的人想進去,裡面的人想出來。」他認為未結婚的人想盡辦法去追求,一旦有了婚姻,卻設法要逃出來,這是對婚姻的悲觀看法。

基督徒的婚姻是積極、進取、持久,是一條「愛情長跑」路。我嘗試以《雅歌》看看如何持守愛情長跑。《雅歌》不單喻意說明耶和華與以色列的關係、基督與教會的關係,透過描述夫妻男女的關係,瞭解上帝與人之間的愛。所羅門的《雅歌》(Song of Songs)是歌中之歌,講述所羅門王與書拉密女子的婚姻關係,是所羅門最好的詩歌,也是神為世人保留在《聖經》內,講及男女最親密的描述。

一、    愛的肯定(歌1:5-8):《雅歌》一開始展示一場婚宴,當時所羅門迎娶書拉密女子到宮中,將這女子帶進內室,用愛吸引她的情景。之後鏡頭一轉,女子在宮中單獨沈思,看著外面美好的景色,緬懷過往身世。「耶路撒冷的眾女子啊,我雖然黑,卻是秀美....不要因日頭把我曬黑了就輕看我。我同母的弟兄向我發怒,他們使我看守葡萄園;我自己的葡萄園卻沒有看守。」(歌1:5-6)書拉密女子進入宮殿,見到很多宮女及當時的氣氛,感懷自己只是田間工作的女子,皮膚被烈日曬得黝黑;同母的兄弟強逼她看守他們的葡萄園,自己的葡萄園卻荒廢無人看守,身世可憐,叫所羅門王不要因此輕看她。

社會在劇烈的轉型中,新道德觀挑戰著傳統的家庭教育,身為父母,應當如何在萬變的世代中教導孩子不變的真理呢?據統計展示,北美洲每小時有58個小孩子自殺、134個青少年離家出走、28個未婚少女懷孕生子、44個少女墮胎、376個青少年酗酒、1352個青少年吸毒。北美洲85%的中學生喝酒,57%曾吸毒,33%曾試用過大麻,25%經常用大麻,7%曾用過海洛英。網上色情的生意每年利潤為10億美元,2000萬人每月購買及使用色情物品,300萬人使用色情電話。

社會世俗化之衝擊

以前的家庭較多只有父親在外工作賺錢,母親一般留在家裡照顧孩子。可是,近代大都會的家庭多半需要父母兩人白天在外工作,才有足夠收入維持一家開支。照顧孩子的責任就逐漸由社會不同的單位負責,譬如托兒所、媬姆、學校、社會工作者、老師等。如此一來,教養孩童就變成僵化的制度及專業,政府的教育局與社工人員,就成了判決如何教育下一代的行政單位。

於1980年間,美國加州法院判決凡發現胚胎患有先天性遺傳不健全時,母親必須要墮胎。若父母忽視此法案,孩子長大後,有權利控告父母。強制性的墮胎經已在一些國家內推行,中國的一胎計劃生育政策亦包括墮胎的可行性。

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