《聖經》的至高權威16世紀改教運動的其中一個共識是，認定《聖經》的權威。無論是馬丁路德、慈運理和加爾文的神學，都是建基於啟示的真理上，以《聖經》為最高的權威。改教家著重《聖經》的翻譯和研究，馬丁路德在他隱居的日子，專注德文《聖經》翻譯，以致德國人民可以用自己的語言閱讀和明白《聖經》，無需倚靠教會傳統的理解，或聖職人員的詮釋作為絕對的標準。今日我們人人可以手執《聖經》，並且可以使用不同譯本去理解真理，都是拜他們所賜，在推動研讀《聖經》普及化上，他們實在是不遺餘力。當我們秉承改教運動所帶來以《聖經》為重心的傳統，就應該珍惜《聖經》寶貴的教導，常讀《聖經》、倚靠聖靈活出內裡的真義。

在惟獨《聖經》、惟獨恩典、惟獨信心的大前題下，我們清楚明白，神的義之所以賜給我們，完全是出於神的恩，不是靠人的努力，卻是因為相信並接受神的話，就是《聖經》的話語，以信心與基督建立個人的關係。人得以與神處於正確的關係，是在於神的恩典，透過聖靈賜予重生的生命，在神面前得稱為義；這不在於人的功德和善行，因為《羅馬書》確實指明：「這福音是神的大能，要救每一個相信的人；先是猶太人，然後是希臘人。其實，神的義就是藉著這福音顯明出來，以信為始，以信為終。正如經上所記：『義人必因信得生。』」（羅1:16-17《新漢語譯本》）

反觀在後現代中，人趨向否定普遍真理（universal truth），甚至信徒對《聖經》文本，往往以主觀式進路去詮釋，認為沒有共通的真理，也沒有公認的道德標準。改教家提醒我們，要回到啟示的真理，就是肯定《聖經》的權威。

救恩的永恆價值

救恩的問題，一直困擾著中世紀後期的信徒。在救恩的事上，無論是個人或整體都是沒有把握，只能盡力而為，認為神人各有責任。人要一生行善，主動尋找救恩。馬丁路德的神學探索就是針對個人性的救恩，盼望能夠找到那憐憫人的神。

改教家對救恩的肯定，指出與神和好不單是有可能，更是可信和可靠的。所謂人生有目的，天地有真神，救恩的永恆價值必須受到肯定，人才能明白自己的命運是可以轉向光明，並且滿有盼望。「因信稱義」再次肯定神對人的接納，在祂的眼中，人有其價值，並有更高的目的。因著神的慈愛、信實和恩典，救恩便有所肯定、有永恆的價值，以致人在今天也可以體會永恆，活出生命的真正意義。在價值真空的後現代中，人需要重尋那永恆的價值，得與神和好，不應是空洞的口號，而是改教家對救恩永恆價值之肯定，對現今世代的人來說，同樣是意義深遠。

教會的重要地位

教會是神在地上設立的屬靈群體，是悔改了的罪人聚集的地方，聖徒相通就是表明基督肢體，彼此互相建立，相愛合一。在基督裡互相支持鼓勵，能以與神相交，體驗神的實在，經歷祂的同在。然而教會發展到中古世紀，經歷很大的變遷，特別是政教關係上，政權與教權結合，教權成為實權後，又加上羅馬天主教會重視傳統，壟斷釋經權，認為教會保存真理和施教的特權。在政治利益，信仰的誤差，以及人文主義等等複雜因素帶動下，掀起了16世紀改教運動的浪潮，引來羅馬教廷的反動。

也許有人會質疑教會的重要，甚至挑戰教會的地位，特別在後現代主義盛行的年代，人們奉行個人主義，對權威和傳統反動，對組織性的宗教表示反感。教會的重要性和認受性普遍偏低，有些激烈的信徒也如是。面對教會內外問題，改教家仍然肯定教會的重要地位。那麼對現今批評教會的人，是否要有所反省？

屬靈經驗的真實

基督教信仰不單在教義的認知和理解上，改教家在聖禮的爭論上，有著不同見解，原來聖禮的核心是關乎屬靈的經驗、神的臨在，與祂的相交，正正是與神相交的生命有實質的體驗；當神人相遇顯得真實時，屬靈經驗便成為可以肯定的實際。神的話語就是生命之道，單憑主觀經歷而沒有神的話，這是非常危險，將宗教變得私人化，自辨己事，然而若神的道與信心調和，屬靈的經驗便有神臨在其中，不再是個人的主觀想像，而是與神相交的實在。

後現代的屬靈人

作為後現代的屬靈人，必先有聖靈內住，以致能認識上帝，明白祂的旨意。作為教牧，我們當如何栽培信徒的靈命？林博士提出非常有趣的三大障礙：

第一是上帝自己。為何是上帝呢？因為祂是主動介入的神，祂有權不賜下不臨在，有時神的作為和祂的說話，看來是拒人千里之外，正如在《馬太福音》指出：「不是每一個對我說：『主啊，主啊』的人都能進天國，只有遵行我天父旨意的人，才能進去。那一天，有很多人要對我說：『主啊，主啊，我們不是曾奉你的名宣講神的信息，奉你的名趕鬼，奉你的名行了很多神蹟嗎？』那時，我要向他們聲明：『我從來不認識你們，你們這些不守律法的人，離開我吧！』」（馬7:21-23《新漢語譯本》) 被

神拒絕是最可怕。改教家提醒我們，神的臨在全是恩典，栽培部教牧同工要明白這一點，不在乎我們推出的活動，在於神在人心裡的工作。

第二是經驗本身。當我們的經驗成為僵化時，又失卻客觀標準，變得似是而非，特別需要解釋，切勿流於聖靈幻影說。因為上帝是昨日、今日、明日都不改變，以致我們能認定上帝過去的幫助，可以成為我今天的力量，並作為將來的希望，總要有容神容人之量，不要固步自封，神學不能獨孤一味，不要受自身的經驗限制。改教家有超越和突破傳統的勇氣，也有解讀現實的探索和追求。

第三是反省貧乏。反省是由否定自己、進到肯定自己；又由肯定自己，進到否定自己的循環思考過程。人若缺乏反省，對神和對自己的認識便顯得膚淺，只有在人神不斷溝通過程中，人的屬靈生命才有成長，對神與人的認識有所增益，反省當中的重要關鍵。改教家在改教運動的過程作了深切反省，以致帶來屬靈的突破與提升。

改教運動對後現代的教會帶來挑戰，在《聖經》、救恩、教會和屬靈經歷上加以肯定，這促使現今教會對此四個範疇重新反省。在反對權威、永恆價值、教會地位和屬靈定義的浪潮中，要堅定不移。特別在今天人權高漲下，神的自主性，與神人的互動性，可以為教會揭示屬靈真實的另一面看法，而改教運動至今似乎還未停止！

（作者為城北華基牧師）