3. 若你知道家人選擇其他宗教儀式，請在喪禮的預備過程中，融洽親切地和家人商量，說明你的意願和底線。請謹記，我們是要為主作見證，表達對已故親人的孝道。孝心可以 有不同的表達方法，當然最好是在家人生前對他們孝順、照顧、尊重，而不僅是喪禮的儀式。若家人不明白或惡言相向，請嘗試愛你的仇敵、恨你的要待他好、咒詛你的要為 他祝福, 不要以惡報惡，反要以善勝惡。
現在讓我們處理一些信徒時常提出的實際處境問題：
問： 參加（佛教）喪禮，可否在靈堂前向亡者鞠躬？
答： 一般來說，站立在靈堂前默禱就可以了。有時負責殯儀的堂倌會說：「一、二、三，鞠躬！」我們只管默禱，不用鞠躬，因為佛教禮儀對亡者鞠躬帶有膜拜的含義。當他又說：「家屬謝禮！」我們便向家屬點點頭，或上前握手慰問就可以了。
問： 若亡者是家人，可否與至親守孝同跪坐在靈堂上？
答： 可免則免，因為在公開場合這樣做，會誤導別人向亡者敬拜，失去見證。你可以先與家屬商量，可否以其他方式代替，例如有獻花、默思片刻等儀式。基督徒如何處身佛教喪禮？
問： 可否參與向亡者瞻仰遺容的儀式？若有做法事的人帶領前行又如何？
答： 可以，因為瞻仰遺容是表達我們對亡者的最後道別、思念和尊重。不過如果瞻仰遺容時有僧侶領隊誦經，就不要參與其中，因為做法事領隊代表他們的信仰，參與其中便間接認同這種行為。有些僧人可能在前頭帶領前行，同時也做一些法事如灑水或散溪錢等，基督徒都不適宜參與。
問： 怎樣向拜佛的人解釋，為亡者誦經並不能超渡他的靈魂到所謂西方極樂世界（淨土）？
答： 人死後是一個甚麼狀況呢？對一般人來說，這是一個不可知的境界，因為除了耶穌，沒有人可以告訴我們死後的世界。不同宗教例如佛教說的淨土，認為人死後會到西方極樂世界。
但是大多數的佛教教派主張六道輪迴，人要憑著生前的修行決定死後的去向。此外，佛教也有種觀點，認為人可透過修行才能達到至高境界，就是涅盤寂靜，不生不滅，不再在六道中輪迴受苦。但是涅盤寂靜不是極樂世界，只是「靜寂安穩」的境界；更重要是沒有證據證明這兩個地方或境界存在 。
《聖經》是神啟示的真理，啟示的意思就是把遮蓋著，使人看不見的事挪開，讓我們看見。主耶穌在《路加福音》財主和拉撒路的教導中，指出人死後的一個狀況（路16:19-31）。請我們留意，在這個教導中，財主死後去到陰間受痛苦（他有感覺）、他能看見拉撒路（他有視覺），他在陰間的火焰中受痛苦，以致口乾要飲水（他感到火的熱力，感到口乾有喝水的需要）。財主與亞伯拉罕之間有深淵作界限，人不能從這邊過到另一邊，也不能從另一邊過到這邊，意思是人死後有兩處暫時停留的地方，就是陰間和天堂；而亞伯拉罕的懷抱，是比喻蒙神所愛的人處身的地方。大家都等候末日的大審判，當審判之後，就是天國和地獄兩處永恆的結局。
為甚麼財主懇求亞伯拉罕使拉撒路去他父家，勸他五個弟兄悔改，免得也來到痛苦的地方，而不是他自己復活呢？經文沒有解釋，不過可以推測，財主身處陰間的情況是沒有機會離開，而拉撒路可能有；但亞伯拉罕的回答指出，人生前是否願意相信神的話，是否認罪悔改接受耶穌作救主，是決定他永遠的生、或永遠的死的關鍵。這同時指出人死後一切已成定局，再沒有回轉的機會。
因此，根據佛教的六道輪迴和涅盤寂靜，或基督教人死後的教導，我們都不要以為「誦經可以超渡靈魂」，反而要因為《聖經》的教導而逼切地搶救靈魂，讓渴望尋求永恆歸宿的朋友，早日找到永恆的家鄉，享受神為我們預備的永恆生命。
問： 親人辦喪事有很多傳統習俗和禁忌，不勝其煩。我是晚輩，雖有信仰原則，卻不敢多言，不知如何是好？
答： 神把我們放在各種環境，是要我們勇敢面對，有所成長、受磨練，能夠成為合用的器皿，將來被神使用。在受磨練的時刻，我們仍要堅持基督信仰的原則，有時不免受挫折，甚至被人責難、批評。屬靈成長總是帶著痛苦的經驗，要怎樣面對批評呢？
有這樣一個故事，希望對你有幫助。有畫家生了一個兒子，兒子漸漸長大跟隨父親學畫。兒子起初虛心學習，接受父親的批評和教導，後來兒子的畫也放在父親的畫作旁邊出售，起初只賣十元八塊，經父親指導後，作品愈來愈好。過了好些歲月，兒子畫作超越父親的作品，賣得更高的價錢；但是父親仍然評論他的作品這裡不好、那裡要改。有一天，兒子忍受不住向父親說：「我已經比你好，為甚麼還要聽你的？」父親聽後難過地說：「當我還是徒弟時，我師父給我很多評語，有一天我自以為畫作比他好，就好像你一樣，不再聽師父的訓話。結果從那時候開始，我的畫就沒有進步，作品只停留在那裡！」
弟兄姊妹，若我們能把不同處境或別人的批評，看為成長的踏腳石或進步的助力，我們就比較容易接受不同的挑戰。保羅勸勉提摩太：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前4:12）我們不要因為艱難困境就放棄成長的機會，今天用心在言語、行為、愛心、信心、清潔上學習，明天就能成為別人效法的榜樣。
（回答者是多倫多華基粵語堂傳道）
