高雲漢牧師
出類拔萃的「拉比」
近世人對耶穌的認識，總以他為教主或救主；但在猶太人的心目中，他是一位出類拔萃的「拉比」，「拉比」就是夫子或老師之意，一般猶太人都以此稱呼他。所謂「經師易得，人師難求」，他是萬世無雙的人師，他不是一位滿腹經書的「教書匠」，卻是道成肉身的偉大教師。在爭權奪利，沽名釣譽的世代中，他就是真理的化身，他有超人的立身修養。
首先，耶穌為教師不求衣食豐足。他拒絕魔鬼的試探，以石頭變餅喫，卻認識到「人活著不是單靠食物」，他雖能藉五餅二魚飽五千人，卻寧願與他的門徒一同挨餓，以至他的門徒摘食田中的麥穗，也不願濫用他的神力奢求飽暖。這和今日為了三餐而從事粉筆生涯，或是為了「金飯碗」而執教的朋友們，真是不可同日而語。
其次，耶穌為教師非為沽名釣譽。他可以接受魔鬼的建議，從殿頂上跳下來，成為新聞人物。他也可以聽從他弟兄弟的勸導，故意當節期進城，以顯揚名聲。但他對這一切拒絕了，反而每當行了大事之後，帶著門徒安安靜靜的退到曠野去。這樣的態度，當然不是今日為了會考聲譽，不顧學生死活的學校當局可比擬。
再者，耶穌為教師非易權勢地位。他沒有政治的野心，故此他不肯為萬國榮華向魔鬼屈膝。他坦白的陳述，他的國不屬這世界，他的國若屬這世界，他的臣僕必要爭戰，而且事實證明有人強迫他做王，他也逃避不做。
身為教育工作者，自己立身處世的目標若不正確，怎能不影響學生失去人生真諦而誤入歧途？耶穌為教師的偉大處，首以他曾立「非以役人，乃役於人」的處世鍼砭。
「教人」是教育的使命
教育的過程並非由教師把筆記，藉講述或黑板搬到學生的筆記簿中，再由學生把筆記搬回考試紙上。「教書」不能算是教育的目的，「教人」才是教育的使命。最要緊的是教師能與學生打成一片，引導學生自己去學習，叫學生自己去思想解決問題，這就牽涉到重要的教師與學生的關係了。
耶穌和他門徒的關係，不是僱員與僱主的關係。好像有些學校教師師教了書，學生下課，大家各走各路，互不相干。近代教育家主張導師制，有大的講堂，有六十至一百多學生一齊聽講，再有小的課室，由一位導師領導十二至十五位學生，作親切的研究討論。這種編制，耶穌早就應用了，他常常公開演講，有成百成千的人來聽他，但他最主要的還是帶領他的十二個門徒，與他們生活在一起，訓練他們。
耶穌招生，既不以智力之優異為準，以標榜學生水準之高超，也不理出身之門第，以顯耀其團體之高貴。「集天下之英才以教之」本是賞心樂事，但耶穌所召集的卻是凡夫俗子，有耿直的漁夫安得烈，有狡猾的貪財奴猶大，有愛國的奮銳黨員西門，也有媚外的稅史馬太。總之，無論他們出身背景如何，耶穌都一視同仁，充份表現了「有教無類」的精神。
再說，耶穌門徒的個性也各有不同，雅各、約翰因脾氣暴躁被稱為「雷子」，多馬以多疑出 名。腓力從言談中露出他的遲鈍坦率，彼得雖有領袖才幹，卻心直口快，舉止衝動。耶穌深知各人的性情，了解他們各人的長處和缺點，他能摸著門徒的個別差異，循循善誘，耐心教導，真正做到「因材施教」的地步。
耶穌之異於當世的一般教師，在於他不是空講理論，乃是以身作則的教導。他曾猛烈的攻擊那些能說不能行，假冒為善的文士法利賽人，他自己躬身力行，以行動來徵驗所講的道理，他的口號是：「來跟從我」，他以人格感化學生，要他們追隨他的腳踪。
教育的目的是為了人生幸福，他最關心他們的生命幸福，他認識甚麼是真正有價值的東西，身體重於衣著，靈命重於吃喝。他注重內心的安息勝於外表的狂歡。永遠的平安勝於暫時的享樂。
耶穌愛門徒無微不至。他們行船遇險耶穌擔當，他們饑渴疲乏耶穌解決。耶穌愛他們到底，猶大存心賣主，耶穌仍以愛心提醒盼他悔改。彼得在耶穌受審時三次不認主，耶穌仍然體恤垂憐，特別提也的名字，這樣的老師，何等偉大！
教學原則
耶穌人格偉大令人讚頌，教學方法完備奇妙，使二十世紀的教育家也得折服欽佩。我們現代的種種教學原則和方法，你幾乎全都用過，而且運用得透徹深刻，且讓我們看他的教學原則和方法。
就地取材：耶穌教學的內容雖多為天國真理，但他所採取的題材卻不是空中樓閣，高深奧妙的哲理。見人打魚，他就教人得如魚；見日光甘霖之普及萬人，他就教訓天父的父平與普愛世人；見了飛鳥和百合花，就引導人思想天父的供養和妝飾，要人免為衣食憂慮。總之耶穌的教學是真正以學生經驗為中心的學，他應用學生聯想，從已知教導未知，從近處學習遠處。
簡單扼要：教師的優劣每在於能否把握學習題材的重點，能否捨輕就重，存精去蕪。耶穌把所有的律法歸結在愛神愛人的「愛」字裡面，又把人對上帝一切的關係包括在「信」一個字裡。由此可見，他深偉大教師的能力。
刺激思想：填鴨式的教學不是真實的教育。惟有能刺激學生思想而引導他們自己去解決問題的，才是真教育。耶穌所行所講，常常引起門徒思想發問，以致留意尋求答案。不過，耶穌要門徒學習的乃是天國的真理，是他自己道成肉身，救贖世人之真理。
引起行動：耶穌的教學決不以頭腦的知識為滿足。他著重學生的態度和行為的改變。經他三年半的苦心教育後，他的門徒不但已將他所傳授的天國真理豐豐富富的存在心裡，並且寫成福音留傳後世。他們更受耶穌生命的潛移默化，活出基督化的生活。現在耶穌雖已復活昇天，但他的門徒自古至令遍滿天下，這雖是他捨命救贖的功勞，但無疑也是他教育成功的果效。
教學方法
以上簡略提出耶穌的教學原則，現在再說說他的教學方法。
比喻法：在耶穌時代，猶太的教師通常以比喻作教導方法。耶穌的比喻具有無比的靈性權威，又多麼貼切感人，難怪眾人都愛聽他。自古以來，世界有思想學問的人，莫不認為他是無上的教師。
故事法：故事本來老少咸宜，為大眾歡迎；而耶穌講的故事更是動人肺腑。他所講浪子回頭的故事，被公認為短篇故事中的翹楚。
演講法：記載在馬太福音第五至七章，耶穌的講辭，無疑應列於世界最著名的講辭之中，人稱之為「登山寶訓」。當時猶太人成群結隊，跟來跟去要聽他講道，這種情況，就算現代著名演說家比之也要遜色，一般教師就更難望其項背了。
討論法：門徒常因耶穌的言行而引起他們思想，時或私下議論，時或公開談論。無論如何，耶穌都了解他們的心理，而加以開導。
辯論法：耶穌常遭文士和法利賽人的非難，而引起他和他們辯論。門徒在旁也就無形中從他們的辯論中得了不少的智慧。他的思想清晰超奇，言詞中肯有力，一般教師真是望塵莫及。
問答法：心智的活動是學習的基礎，有問題才有學習。耶穌常用問話刺激門徒的心智活動，也常常鼓勵門徒因所見所聞有疑而問之。他總是耐心的解答，有一次門徒問耶穌說：「拉比，這人生來瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢？是他父母呢？」（約九2）此其一例。
測驗法：耶穌門徒學習的主要功課，就是要認識耶穌之為「成肉身之道」。耶穌也經常測驗他們對他自己的認識到了甚麼地步。他試驗腓力，看他如何應付在曠野供給五千人吃飽的難題；他也曾考問門徒「人說我人子是誰？」又問：「你們說我是誰？」結果只有彼得一人答中。
視覺教學：視聽教材的應用為現代教育家普遍提倡，但耶穌老早就注意到視聽教學的重要性。空中的麻雀，水裡的魚，野地的百合花，草場的牛羊，園裡的葡萄樹，無花果樹，以至於口袋裡的小錢，家裡的燈和鹽，井裡的水，籃裡的餅，也成為耶穌講解天國真理的實物教材。
實地參觀：耶穌曾數度領門徒至聖殿，參觀當時人民的宗教生活情形，他指出人們奉獻和禱告的真誠與虛偽的種種，也指出聖殿成為賊窩，成為人謀利市場的一般情形，使門徒得到深刻具體的認識。
表演法：為了教導門徒彼此謙卑彼此服事，耶穌曾親自彎下腰來，用水替門徒洗腳。
其他如戲劇法，角色扮演法，設計法，以及實習等現代教學方法，耶穌都曾善為應用，但限於篇幅不能一一舉例說明。
最後，我們必須提及他那超乎一切其他教學法的方法，那可說是他的以身作則示範法，更可說是獨一無二的救世法，就是他的克己助人，十架犧牲，埋葬復活和昇天。
祂處處都表現出他對上帝絕對的順服和敬愛，以及他對人無限的大愛，耶穌是將自身修養和教導方法合而為一，發揮澈透的一位偉大教師，讓我們大家都跟隨祂，做他的學生。
