鄒潤傑傳道

古語有云：「民以食為天。」意思是食物對人的重要性。其實，《聖經》對「食」有不少的描述。從《創世記》到《啟示錄》，「食」佔有一席位。若果說「神學」是理解關於神的學問，那麼「食的神學」就是嘗試從神的角度去理解食的意思。

「食」首次在《聖經》出現是《創世記》1:29，神對人說：「我把全地一切含種子的五穀菜蔬和一切會結果子、果子裏有種子的樹，都賜給你們；這些都可作食物。」（和合本修訂版）從神創造人開始，人需要食物，並且食物是神給人類的禮物。在《創世記》2:16，神對人說：「園中各樣樹上所出的，你可以隨意吃…」那時，人類還未墮落，他們不需要用勞力去換取食物，食物與工作是沒有直接的關係。神唯一禁止人類去做的事就是不可吃知善惡的樹所出的果子。吃這果子不是純粹一個進食的動作，而是表明對神不順服，後果不堪設想。可是人類寧願聽從那蛇的話，吃了知善惡的樹所出的果子（創3:1–6）。自此可見，人能夠藉著食物領受神的祝福，也能因著食物得罪神。食物不單是滿足肉體的需要，在屬靈上也有其重要性。

雖然人離棄神，神卻以不同的方法把人領回來。在《出埃及記》，神藉著摩西施行十災拯救以色列民脫離埃及。第十災是殺長子之災（出12:29–36）。在第十災發生之前，神吩咐以色列民準備逾越節的晚餐（出12:1–28）。其實，神可以直接執行第十災。擊殺埃及人的長子前，神不用吩咐以色列民準備逾越節的晚餐。不過，神特定要求以色列民在正月初十每家準備一隻羔羊（出12:3），並且吩咐他們烹調的方式（12:4–11）。由此可見，神刻意把「食」與拯救連上關係。

「食」與救贖的關連在《新約》更加顯明。耶穌在受害之前，把新一層的意義賦予在逾越晚餐。在逾越節的那一夜，耶穌「拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：『這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。』」（路22:19）「飯後他照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，為你們流出來的。』」（路22:20）從此，逾越晚餐不單記念神拯救以色列民脫離埃及為奴之地，也記念耶穌基督救贖世人。藉著逾越節的餅和杯去記念耶穌的救贖成了教會聚會的標記（徒2:46）。「食」再次與拯救連上關係。

在《啟示錄》，有多處提及「食」（啟2:7; 10:10; 19:5–10; 22:2等）。其中羔羊的婚宴令人矚目（啟19:5–10）。歷代的解經家對羔羊的婚宴可以有不同的理解，但是婚宴必定是有得吃和喝。這正好回應耶穌在最後晚餐時所說的：「我告訴你們，我不再吃這宴席，直到它實現在神的國裏。」（路22:16）我們期待有一天與耶穌一同吃喝。

從表面看來，「食」好像只屬肉體。然而，從《創世記》到《啟示錄》，「食」有重要的屬靈意義。昔日，始祖因「食」而得罪神；今天，我們藉著「食」記念耶穌為世人成就救恩；將來，我們在神的榮耀裡繼續吃喝為了顯明父神的恩典是何等的豐富。在《聖經》裡還有多處描述「食」的意義，若我們花點時間研讀，必定有更多發現。或者，我們能夠對「食的神學」有更深入的了解。