孔慶光

我們所信的是個「音樂的宗教」，歐洲音樂歷史就是發源自六世紀的西方教會。今天來跟大家思想怎樣擁有健康的「聖詩文化」。「聖詩」這名稱似乎有點嚇人；「聖」是莊嚴崇高的，那麼「聖詩」的課題必定是嚴肅、高深或者沉悶的，對嗎？非也！聖詩的知識是每個基督徒都必須學習的，所以本文必定淺白易明，請放心讀下去。

傳揚基督

所謂「聖」除了是指聖潔，還有更深的屬靈意思，就是「分別出來為主所用」 (出29:1, 9) 。舊約時代拿細耳人、利未人是分別出來為主所用的人；新約時代衆聖徒包括您和我就是分別出來為主所用的人。聖詩簡單說就是分別出來為主所用的詩歌，其目的只為服事主，叫人認識主、歸向主、跟隨主、榮耀主；教會所有的詩歌都是為此目的。這是健康的聖詩文化的首要條件。至於其它一切以人或以物為中心的歌曲與音樂都不屬於聖詩範疇。

傳承經典

我們對聖詩一點也不陌生。《聖經》到處都有聖詩的記載，包括米利暗的《凱歌》、詩人的《詩篇》、馬利亞的《尊主頌》、《啟示錄》二十四位長老與四活物的《哈利路亞》讚美敬拜等篇章。基督教也存留著許多不同作者、背景、題材的聖詩，例如清貧濟世的方濟 (法蘭西斯)、改教的先峰馬丁路德、敬虔循道的查理衛斯理、悔改的黑奴販子約翰牛津等人創作的詩歌。不論《舊約》或《新約》，每首詩歌背後都是一段經歷、都包含一項屬靈的功課，都是神厚賜的禮物，因此教會應該把這些經典的聖詩傳承下去，不能為了追上時代而把寶貴的屬靈遺產淘汰了。這是健康的聖詩文化的第二個條件。

分清主次

聖詩與我們息息相關，信仰生活中很多重要時刻我們都會唱聖詩。主耶穌在最後晚餐時與門徒唱聖詩、保羅初到腓立比下監時與西拉唱聖詩、保羅教導歌羅西教會要唱聖詩；我們在崇拜、團契、退修會甚至個人靈修中也會唱詩；透過聖詩，我們敬拜神、感恩、認罪、宣信、立志、祈求、彼此造就。多倫多華基教會的主日崇拜時間是75分鐘，唱詩時間總共約25分鐘，約佔崇拜時間三分之一，長度僅次於講道；許多教會崇拜唱詩的時間甚至更長，可見我們何等重視唱詩，難怪有些會眾會為崇拜時的詩歌選擇或唱詩的方式與牧者、肢體發生爭論，甚至造成不和。

加強培訓

聖詩誠然廣被重視，然而卻又常被忽視！試問多少教會會向全體會眾重點教導有關聖詩的真理、積極推動他們去學習呢？在計劃來年大計時，除了崇拜牧者和聖樂部長，有多少領袖同工們會熱切提出要有聖樂崇拜呢？難得舉辦公開的聖樂講座，編排了豐富的內容，邀請了具實力的講員，為何往往會眾的反應是冷淡、長執的推介是低調的呢？難怪很多會眾對聖詩都似是熟識卻又陌生，因為大家都沒有多大的意慾為之花心思和時間。這是一個不健康的現象。

對於聖詩的課題，許多教會都是採取「各自修行」的方式，集體的學習大都是透過聖樂部內部培訓中進行，或從偶爾開辦的主日學崇拜學科中獲取，受惠的只是少數人，不能造就到全會眾。在這情況下，會眾只能各自領受，以致眾說紛紜，沒有一致的共識。若大家能互相欣賞、彼此補足、共融共存，當可讓教會更多元、更健全、更茁壯 (這些正是華基跨宗派的優勢)。然而不少新教徒往往是各持己見，因各人領受不同往往導致彼此爭拗、互不欣賞，進而演變成互相排斥、決裂收場，使基督的身體受到虧損。這是也一個不健康的現象。

牧者把關

健康的教會是跨世代、跨文化的，會眾有不同領受不單是必然，也是必須的，是一樁美事。領受不同正是學習謙卑、學習隊工、學習體恤的良機。要多元而一致，就要像一個大家庭幾代同堂一起吃飯，須顧及各人的口味和需要，不應只遷就某些人。不過話又說回來，沒有一類能迎合所有人的崇拜；同樣地，沒有一個能迎合所有人的曲目，更沒有一個「天下最好」的曲目。教會要能在選詩、唱詩上和諧合一，首先須由牧者定下該堂選曲的原則，然後將原則向會眾講解清楚，務求上通下達、取得共識。除非牧者的帶領和決定與真理有抵觸，會眾應同心配合；若有訴求和建議，可以與牧者商量討論，但最終還是要以配合牧者為大前題，這樣教會才有紀律、才有秩序。

承前啟後

最後鄭重一提的是「與時並進」並不等於追逐潮流、貪新忘舊。聖詩是時代的產品，是每個時代的信徒，按當時的領受，以當時的語言文化寫成的。教會要與時代接軌就要唱新歌，才有時代感，才有新氣象。然而必須慎防將教會變成娛樂場所，一味去舊換新，無新不歡，將過去有價值的經典視為累贅或過時的文物，只顧活在當下，以致喪失傳統，與教會歷史脫軌，成為無根的群體。健康的聖詩文化，除了多元，還須有新有舊，教會才算聖而公之教會，配與古今聖徒同作肢體。

（作者為愛正堂國語崇拜教牧）