兩篇中出現第二個相同的詞語出現在1章2節的「思想 יֶהְגֶּ֗ה 」和2章1節的「謀算יֶהְגּוּ」 ，出於希伯來文同一字根（הָגָה）。但相對來說，晝夜思想耶和華的律法是義人的行為，謀算虛妄的事是惡人的行為；行善行惡，結果是天淵之別。

第一篇所描述上帝公義國度、像一棵樹在溪水旁的家鄉；在第二篇換成了對抗上主和祂受膏者的掌權者世界。新約《約翰福音》15章19節耶穌說：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」從這個的角度來看，《詩篇》第二篇的讀者是被上帝揀選的子民，教會當中的眾聖徒就是屬於跟隨耶穌作門徒的人，又即是我們，也應看自己是一同寄居在這虛妄世界的這邊，並非在家鄉。

世界這邊的人沒有平靜安穩。《詩篇》2章1節「外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事？」描寫一個緊張的氣氛。「虛妄 רִֽיק׃(empty)」字面意思是『雜音』、『煩音』、『發出一堆聲音，是無意思的』…最有可能令萬民發牢騷的原因，是因為他們生活在異鄉，感受到外邦人的勢力影響到他們自己，而且越迫越近越強大，甚至影響了他們正常的敬拜模式。

從古代近東文化的文獻中，我們知道每當以色列王駕崩、新王繼位之際，附屬藩國會趁機作反和背叛。第二篇開頭這三節就是描寫敵人在新王登基時蠢蠢欲動的情況。以色列國的生存經常受到外邦的威脅。又或者，屬於上帝的教會因為世界上「虛妄」的事情發生，而進到發牢騷、並畏縮的當中。

正當我們的世界讓寄居者感到無力、沒把握、沒辦法，我們感受持續地活在畏懼當中，看不見前面的出路、停了腳步、不敢向前。這個『嘈雜、煩躁、虛妄』的聲音會否也在我們的耳中響起，以至我們開始進到「畏縮」裡？

《詩篇》2章4節開始，上帝主動介入，祂任命兒子作王，成為真正的掌權者。祂更邀請地上的君王、審判官進到蔭庇中，存戰兢來服待上主。結尾是掌權的兒子宣告天父國度統治的應許，多美的禱文。

人要在寄居的虛妄世界中發出這禱告的呼聲，作為向上帝渴望「有福」應許臨到的呼求。

呼求的對象也相當重要，古代近東的君王通常被視為與神明有父子關係的權力承繼者，為神明所出。埃及王權尤其強調這一點，視法老的王權來自天神，從母體受孕已成為太陽神之子。亞蘭王也將自己與神明的關係加在王號之中，「便哈達」就是他們所敬拜哈達神之子的意思。外邦人呼求的對象，是他們的君王。相反，被揀選上帝子民歷代的君王都知道自己並非神的兒子，只有一位神，就是耶和華，就是他們列祖的神、亞佰拉罕的神、以撒、雅各的神，也是他們子子孫孫的神。君王知道自己被耶和華膏立，是以先知和上主所定盟約為根據，與血統無關。《詩篇》第二篇告訴我們，上帝子民呼求的對象只有獨一的上帝。

寄居在虛妄世界中，受到世界上發生大小事情牽動，迷失甚至認為這些事情似乎不受信仰生命管轄。用《詩篇》來禱告，讓聖靈加力，透過聖經的話語（耶和華的律法），緩緩地、從容不迫地聆聽上帝話語，把虛妄世界中的煩憂、困惑、不確定、無力感、沉悶…放下，將畏縮帶進禱告。

（作者為喜樂山華人基督教會傳道）