孔慶光(愛正)
孔慶光
我們所信的是個「音樂的宗教」，歐洲音樂歷史就是發源自六世紀的西方教會。今天來跟大家思想怎樣擁有健康的「聖詩文化」。「聖詩」這名稱似乎有點嚇人；「聖」是莊嚴崇高的，那麼「聖詩」的課題必定是嚴肅、高深或者沉悶的，對嗎？非也！聖詩的知識是每個基督徒都必須學習的，所以本文必定淺白易明，請放心讀下去。
傳揚基督
所謂「聖」除了是指聖潔，還有更深的屬靈意思，就是「分別出來為主所用」 (出29:1, 9) 。舊約時代拿細耳人、利未人是分別出來為主所用的人；新約時代衆聖徒包括您和我就是分別出來為主所用的人。聖詩簡單說就是分別出來為主所用的詩歌，其目的只為服事主，叫人認識主、歸向主、跟隨主、榮耀主；教會所有的詩歌都是為此目的。這是健康的聖詩文化的首要條件。至於其它一切以人或以物為中心的歌曲與音樂都不屬於聖詩範疇。
傳承經典
我們對聖詩一點也不陌生。《聖經》到處都有聖詩的記載，包括米利暗的《凱歌》、詩人的《詩篇》、馬利亞的《尊主頌》、《啟示錄》二十四位長老與四活物的《哈利路亞》讚美敬拜等篇章。基督教也存留著許多不同作者、背景、題材的聖詩，例如清貧濟世的方濟 (法蘭西斯)、改教的先峰馬丁路德、敬虔循道的查理衛斯理、悔改的黑奴販子約翰牛津等人創作的詩歌。不論《舊約》或《新約》，每首詩歌背後都是一段經歷、都包含一項屬靈的功課，都是神厚賜的禮物，因此教會應該把這些經典的聖詩傳承下去，不能為了追上時代而把寶貴的屬靈遺產淘汰了。這是健康的聖詩文化的第二個條件。
分清主次
聖詩與我們息息相關，信仰生活中很多重要時刻我們都會唱聖詩。主耶穌在最後晚餐時與門徒唱聖詩、保羅初到腓立比下監時與西拉唱聖詩、保羅教導歌羅西教會要唱聖詩；我們在崇拜、團契、退修會甚至個人靈修中也會唱詩；透過聖詩，我們敬拜神、感恩、認罪、宣信、立志、祈求、彼此造就。多倫多華基教會的主日崇拜時間是75分鐘，唱詩時間總共約25分鐘，約佔崇拜時間三分之一，長度僅次於講道；許多教會崇拜唱詩的時間甚至更長，可見我們何等重視唱詩，難怪有些會眾會為崇拜時的詩歌選擇或唱詩的方式與牧者、肢體發生爭論，甚至造成不和。
加強培訓
聖詩誠然廣被重視，然而卻又常被忽視！試問多少教會會向全體會眾重點教導有關聖詩的真理、積極推動他們去學習呢？在計劃來年大計時，除了崇拜牧者和聖樂部長，有多少領袖同工們會熱切提出要有聖樂崇拜呢？難得舉辦公開的聖樂講座，編排了豐富的內容，邀請了具實力的講員，為何往往會眾的反應是冷淡、長執的推介是低調的呢？難怪很多會眾對聖詩都似是熟識卻又陌生，因為大家都沒有多大的意慾為之花心思和時間。這是一個不健康的現象。
對於聖詩的課題，許多教會都是採取「各自修行」的方式，集體的學習大都是透過聖樂部內部培訓中進行，或從偶爾開辦的主日學崇拜學科中獲取，受惠的只是少數人，不能造就到全會眾。在這情況下，會眾只能各自領受，以致眾說紛紜，沒有一致的共識。若大家能互相欣賞、彼此補足、共融共存，當可讓教會更多元、更健全、更茁壯 (這些正是華基跨宗派的優勢)。然而不少新教徒往往是各持己見，因各人領受不同往往導致彼此爭拗、互不欣賞，進而演變成互相排斥、決裂收場，使基督的身體受到虧損。這是也一個不健康的現象。
牧者把關
健康的教會是跨世代、跨文化的，會眾有不同領受不單是必然，也是必須的，是一樁美事。領受不同正是學習謙卑、學習隊工、學習體恤的良機。要多元而一致，就要像一個大家庭幾代同堂一起吃飯，須顧及各人的口味和需要，不應只遷就某些人。不過話又說回來，沒有一類能迎合所有人的崇拜；同樣地，沒有一個能迎合所有人的曲目，更沒有一個「天下最好」的曲目。教會要能在選詩、唱詩上和諧合一，首先須由牧者定下該堂選曲的原則，然後將原則向會眾講解清楚，務求上通下達、取得共識。除非牧者的帶領和決定與真理有抵觸，會眾應同心配合；若有訴求和建議，可以與牧者商量討論，但最終還是要以配合牧者為大前題，這樣教會才有紀律、才有秩序。
承前啟後
最後鄭重一提的是「與時並進」並不等於追逐潮流、貪新忘舊。聖詩是時代的產品，是每個時代的信徒，按當時的領受，以當時的語言文化寫成的。教會要與時代接軌就要唱新歌，才有時代感，才有新氣象。然而必須慎防將教會變成娛樂場所，一味去舊換新，無新不歡，將過去有價值的經典視為累贅或過時的文物，只顧活在當下，以致喪失傳統，與教會歷史脫軌，成為無根的群體。健康的聖詩文化，除了多元，還須有新有舊，教會才算聖而公之教會，配與古今聖徒同作肢體。
（作者為愛正堂國語崇拜教牧）
奧地利的奧本古老村莊裡，住了一位年輕的牧師莫爾(Joseph Mohr)。1818年聖誕節前一天，他教堂的管風琴忽然壞了，料想聖誕節不會聽到聖誕詩歌了。當日下午一群小朋友興高采烈地來到教堂，預備為子夜崇拜練詩，知道這個壞消息後感到十分失落，沮喪地回家去；有一位小朋友卻去找莫爾。
「沒有聖誕詩歌，怎麼過聖誕節啊？」他懇求牧師想辦法。於是莫爾隨即寫了一首詞，找好友克魯伯（Franz Gruber）譜以結他伴奏的曲。當晚全教會在沒有管風琴下敬拜，用結他伴奏頌唱「平安夜」（Silent Night），共渡一個快樂的聖誕。一個小孩對聖誕詩歌的熱誠，促成一首普世傳頌的作品誕生。你是否跟奧本老村的小朋友一樣熱愛聖誕詩歌，覺得沒有聖誕詩歌，便不算過聖誕節呢？
工人的素質
佈道要講究策略，更要講求工人的素質。傳福音的人就是福音的工人，工人素質好，結的果子才會豐茂茁壯。優質的工人必須是：
一、 熱愛福音的人：人們無論做任何事情，只有熱愛那件事，才會熱衷去做；為責任、為原則而做往往是應付式交賬，不會達到最大果效。工人要找出令自己喜傳福音的源頭，以它為動力，才會做得起勁、做得用心、做得妥善、做得長久。
二、 認識福音的人：傳福音的人必須認識《聖經》，神學正確才能傳達純正的福音；偏重、偏差、偏離的福音都產生謬誤的信仰。例如成功神學強調追求物質富足導致人貪愛世界、報應福音強調信耶穌不需受罰下地獄以致人專注得救上天堂。工人要傳主耶穌「天國的福音」，帶人進入神的國度，過在地屬天的生活，以神為首、教會為家、世界為工場，不單追求基督徒「生命」，更要過基督徒「生活」，就是集體敬拜、祈禱會、團契、門訓、宣教、事奉、社關、環保等等。
我是家中小兒子，自小性格內向、不擅辭令、不懂交際，只愛默默工作，最大志願是學一門手藝，做個好幫手，不自以為是領袖的料子。我喜愛美術和音樂，曾做過美術設計工作，也當了22年音樂人；安份守己做幕後小角色，沒想過神要我走出安樂窩做牧者。
我生於廣州，在香港成長，自小在天主教學校唸書，理性相信「天主」，但認為信仰要守教條，打算到年老才入教。青少年思想人生，尋找永恆目標，卻找不著，鬱鬱不歡。中三時，有兩位成績優秀的基督徒同學常有特別的喜樂，十分吸引我，好奇跟他們去教會，認識喜樂源頭就是主耶穌基督，明白到福音不會帶來束縛，乃是叫人得自由；基督就是永恆主宰，人生終極的目標。1979年8月13日受洗歸入基督。信主後人生有了目標，心中十分喜樂，這種興奮的經歷驅使我喜歡傳福音、講見證，亦參與教會的福音外展。
轉瞬間，華基聯會「中文詩歌創作比賽」已進入第三年，從過往兩年的經驗 中，我想提出幾點給今年參賽者思考。 跟一般音樂比賽比較，「中文詩歌創作比賽」的重點不在於提高音樂的藝 術水平，而在於鼓勵靈命上的成長，參賽者透過作品可以有生命的省察和信心 的禮讚。前者有助更新和重整，後者則有助個人認信。
因此，參賽作品必須表 達一種信仰內涵。大會希望這些作品能在教會聚會中使用，所以信息用詞的神 學應用性十分重要。 詩歌比賽並非徵文比賽，不能單講內容和修辭，作曲比賽當然要講求旋 律創作，我要大膽地指出，好的旋律是很重要！教會詩歌在於傳遞信息，引 發共鳴，寫得不好的旋律，不但不能牽動情緒，甚至破壞歌詞的意思。相反 一首好的歌曲則能啟發人的思維，深化人的感受。很多廣被教會使用的詩 歌，往往就是有好的旋律，讓聽的、唱的皆心靈激蕩和振奮。
在一次默想中，我想：「傳道人除 了忠心殷勤地事主侍人外，他的 生命應有那些特質表現才算是合神心意 的傳道人呢？」後來我得出三個答案， 它們不單成為我事奉上的提醒，更是我 靈命追求的目標。馬丁路德說「信徒皆 祭司」，其實每位信徒都是傳道者，所 以這些特質也是信徒必須具備和追求 的。以下是一點領受，願互相勉勵。
一．尋道
傳道者不能單為使命或責任而傳 道，更絕對不應以個人野心為原動力。 傳道者必須先是渴慕《聖經》、追尋真 道的人。假如我們不熱衷神的話語、甚 至沒有興趣，便沒有熱忱去傳講神的話 語；假如我們認識《聖經》不深，便不 能將豐富全備的信息傳給別人。
