親愛的黃弟兄平安！

感謝讚美主！你從神學院畢業了，又被我們教會接納作教牧實習，能有機會與其他教牧同工弟兄姊妹一同事奉萬王之王，萬主之主耶穌基督，這是何等尊貴，何等榮幸的事！當你剛要踏上這條事奉之路時，我願衷心與你分享一點生命的經歷，是我自己很想有人在我初出茅廬時，提醒我的一些要點。

必須注重靈命

你在神學院習慣了讀書、聽課、考試、寫論文等一切心智的活動，出來傳道也繼續運用頭腦的知識。要知道，傳道是要傳遞生命之道，必須是自己生命中親身經歷的道理。因此我鼓勵你再次清楚地寫下你自己蒙恩得救的見證，不單寫下信主的日期與場合，更應該反省當時從懷疑到信仰所經過的心靈掙扎與矛盾，以及終於對基督降服的經歷，寫得越詳細越好，因為這樣做，更能幫助別人突破疑雲而進到相信的境界。

其次是要寫下你清楚蒙召傳道的見證，舊約中的先知們如摩西、基甸、以利沙、耶利米等都有清楚的蒙召經歷，新約中的彼得、馬太、保羅等使徒們也都一再提及救主呼召的際遇。清楚蒙召是我們從主那裡得保證、得勇氣、得權柄的根源，使我們不容易因環境而氣餒受挫！

必須安靜靈修

既然傳道是要傳遞基督生命之道，我們傳道人就必須安靜靈修，以充實自己的靈命，並從安靜靈修中領受基督要我們傳達的時代信息。因此，我們必須養成經常安靜禱告、讀經、默想反省的習慣。有固定的時間、地點、方式，以致習慣成自然，成為每日生活的一部份。其間，也需要有較長的進修，花一天或兩天的時間，從繁瑣的事務中脫身，退到主的面前，以求靈命的復興和靈力重振！

必須學習謙讓

我們傳道人有甚麼不是從主領受的呢？既是領受，那還有甚麼可誇呢？古語說：「滿招損，謙受益！」經上也說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」年青力壯，學歷豐富的傳道人會驕傲；年高望重，經歷深厚的傳道人也會驕傲。因此，我們必須時刻反省，使自己常懷一顆謙讓的心。「謙」是在主面前的態度，「讓」是與人相處之道。雅各勸我們說：「務要在主面前自卑，主必叫你們升高！」記得門徒在主基督面前彼此爭大的故事嗎？地位的升高不是自己去爭奪而來的，乃是父神賜給誰就賜絟誰的。我們必須安靜等候，時候到了，父神必有最美好最適合的安排。

必須學習順服

我記得自己曾經年青氣盛，對上司的安排每每氣憤反抗，甚至借用聖經的話說：「順服神，不順從人，是應當的。」現在回想當年真是幼稚可笑。聖經在許多地方都吩咐我們要「凡事順服」，「彼此順服」。那位曾經說過「不順服人」的使徒彼得更勸勉我們：「你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良的，就是那乖僻的也要順服。」有時會因順服而受苦，彼得也勸我們要學習主基督曾遭受不義之苦的榜樣。因順服而受苦對我們有益，是我們靈命加深、靈力充沛的美好途徑！

必須愛心牧養

我曾經以為傳道人首要的職事是講道，但傳道多年後才認識到，會眾肯接受我們所講的道之前，我們必須先做一個好牧人，用愛心關顧羊群的需要；然後「羊」才會聽他。後來也聽到有經驗的傳道人教導，我們盡「先知」的職份之前，必須先做好「祭司」的職份，就是要為人代禱獻祭，贖罪醫治、撫摸患處、赦罪療傷。當年「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」我所敬佩的一位牧師，我最記得的不是他的講道，而是他多次到醫院，到我家中來探訪我的經歷。

必須專心傳道

我講了以上一大堆話，到現在才提到「講道」的事，可見生命的工作更為重要。但畢竟講道總是傳道人的重要工作，要講道必須要有道可講，不可照神學院所領受的筆記本宣講，也不可翻開解經註釋的書，生搬硬套，必須自己親身從聖靈的話語中有所領受。作農夫的必從田裡預先得糧，然後才能按時分糧給需要的人。每週都應該撥出相當充分的時間，安靜地研讀聖經，按著正意分解真理的道，不可按私意、靈意亂講神的道。自己先從經文中有所領受之後，再翻開參考書籍，查考審閱，看自己有錯沒有，有重要的亮光遺漏了沒有。再加整理，把握重點，組織大綱，按照會眾的需要，配合故事、比喻、見證、應用在會眾身上。使所講的道「道成肉身」，變成生命之道。

必須學習佈道

許多神學院畢業生都說自己沒有佈道的恩賜，只能做教導式的講道。其實，他們是因為聽教授們教書式講解聽得多了，以為這也就是講道唯一的方法。既然沒嘗試多作佈道式的講道，怎麼知道自己沒有佈道的恩賜呢？其實，學習佈道應從最初傳道的時候開始。佈道是盼望有人決志信主的，一位傳道多年的傳道人，有時害怕講完佈道信息後沒人有反應，難以下台。年青的傳道人，反正還年青，有甚麼不敢嘗試呢？況且，講佈道的信息必須針對人心現況的需要，對傳道人是一種重要的訓練，使人不空談教義而忽略聽眾的生活需要。

必須訓練門徒

雖然你自己尚年青，還向別人學習，作別人的門徒，但主耶穌所頒佈的福音大使命清楚地吩咐我們，要使萬民作主的門徒。我們開始傳道也必須以訓練門徒為我們傳道的目標。自己有自己的導師，也有自己的門徒，一代傳一代，生命影響生命。我們可用保羅與提摩太一對一的門徒訓練方式，也可以用小組來產生更多成熟的信徒。

必須管理時間

傳道人一般來說都是太忙，要做的事工多，永遠做不完。若是不善於管理時間，必會引致忽略靈修、讀經、祈禱的時間，導致自己生命軟弱，靈力枯乾。要善於管理時間，必須自己安靜等候，了解父神為自己所定的旨意，所賜的恩賜。有所了解後再為自己訂立目標，排列優先次序，再分配時間的運用。完成基督所託的使命，或一生、或一年、甚至一用或一週，都一步步地向著標竿直跑！

必須操練身體

我年青的時期，曾經誤解保羅勸導提摩太的話說：「操練身體，益處還少，唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」所以我就忽略了運動，認為是浪費時間，導致我目前身體軟弱多病，有許多事奉都無能為力。現在才知道，年青時的疏忽，浪費了我晚年的歲月，在靈命與經驗更為成熟的年日，竟然因體弱多病而減低了事奉的效率。眼看其他許多高齡而體健的傳道人，靈力充沛，經驗豐富，為主到處奔走，馬不停蹄，真是羨煞旁人！故此奉勸年青的傳道人，必須及時作適度的休閑康樂活動，並操練身體，使身體健康，為主發光！

我寫得太長了，欲罷不能，還有許多重要的課題，如聖潔的生活，簡樸的人生，人際的關係等等，留待以後有機會再談吧！

祝你

事奉喜樂，多結果子！

您的同工

高雲漢謹啟

高雲漢牧師

「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要依靠無定的錢財；只要依靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前6:17-19）

「人為財死，鳥為食亡」是我們華人常說的一句話，指出錢財在人心裡的份量。因此，以儉樸著稱於世的華人，在理財的觀念上是比較保守的。這種傳統的觀念有利也有弊，為了執行神的大使命，即廣傳福音、普世差傳的需要，尤其有必要加以反省和革新，為完成神的聖工，樹立合乎《聖經》教導的新觀念。在表面上，基督徒一般都會說，一切與財務相關的都是父神所賞賜的，財物是屬於主的。但在潛意識上，對於財物的支配和運用，就不這樣簡單了。他們常常表現出俗世社會根深柢固的財產私有制，在人心目中反映出來。這種潛意識會影響我們對社會的奉獻，以及對普世差傳的支持。茲根據《聖經》的教導，作一簡明扼要的分柝。

財物的主人是誰？

一。財物本身是主人：財物成為擁有它的人的主人，人愛財，重視錢財，甚至不惜為金錢的緣故付出代價！財物成了支配人意志、名副其實的主人。究其原因，可能有以下數端：

• 因為人太看重財物，認為錢財神通廣大，所謂「重賞之下必有勇夫」、「有錢能使鬼推磨」的傳統觀念仍有其巿場，不時影響人的思維，決定人定的意志，軟弱的人在不知不覺中就會走火入魔，把錢奉若神明，向錢卑躬屈膝，反倒成了錢財的奴隸！我們無形中竟拜起財神起來。

• 因為人太愛財，朝思暮想就是要發財，於是發財竟成為我們人生追求的目標，也成為人生求學和事業的動力，所謂「人為財死，鳥為食亡」，人貪財貪得無厭，拜倒在「孔方兄」的腳下，有時連人格都被「銅臭」玷污了！

《聖經》教導說，貪財是萬惡之根：「但那些想要發財的人，落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡，就陷在迷惑中。貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提後6:9-10）

· 因為人為財物憂慮太過，總是憂心缺乏，衣食住行樣樣缺錢不可。早年經濟不富裕的家庭，常常為了開門七件事「柴米油鹽醬醋茶」而愁眉緊鎖，或夫妻家庭失和，甚至憂心過度，變成恐懼，明明家境寬裕，也是「視錢如命」，恰如俗語所說，「把錢穿在肋骨上」、「一毛不拔」，成了十足的「守財奴」！這與中國人「勤儉持家」的美德已經相去千里了！

二。我是財物的主人：財物是憑我自己的智慧，我自己的雙手，通過艱苦努力，好不容易才賺來的，我當然是自己錢財的主人！我的錢，我自己願意怎樣用就怎樣用，任何人都無權干涉！我只要對自己和家庭負責，依法向政府納稅就可以了。這樣的心態會形成怎樣的人生呢？

· 自私的人生：因為認定錢財是自己拚命賺來的，用在自己和家人身上是天經地義。因此，「拔一毛而利天下，不為也！」有時自私自利到極端的地步，竟連自己的家都不顧，成了一個「孤家寡人」，實在是可憐又可悲的人生！

· 放任的人生：因為認定錢財是自己辛苦賺來的，好好享受自己的勞動果實是理所當然的，而且也心安理得。因此，養尊處優，自奉甚厚；更有甚者，放縱私慾，揮霍無度，暴殄天物，過著放縱的人生。浪子回頭的比喻中，小兒子認為「我應得的產業」當然是「我的產業」，於是「任意放蕩，浪費貲財」，只有等到他覺得自己不配的時候，才會悔改，回到父親的懷抱，享受喜樂滿足的人生。

· 小信的人生：既然認定錢財全靠自己努力賺取，來之不易，有時會遇到事與願違的境地，或失學、或失業，甚至有「燃眉之急」，就會灰心喪氣，自卑小信。於是「晴天裡防陰天」，必須儲錢以備不時之需，就牢牢看守自己的錢包。其實，這是小信的人生。《聖經》教導說：「不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？...你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6:31-33）

三. 神是財物的主人：大衛王在《詩篇》第24篇中宣告：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」他認識到一切財物都屬於創造天地的耶和華，神是一切財物的主人。

1. 財物是神的賜予：神人摩西了解以色列民，知道他們心裡會說：「這財貨是我力量、我能力得來的！」但摩西提醒他們：「 恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華你的神...你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的。」（申8:12-18）

其實我們的生命、氣息、家庭背景、受教育的機會、工作的能力，哪一樣不是神所賜予的呢？人的一切都是神的賜予，神是一切財物的主人，這是最基本的觀念！

2. 財物是神的信託：父神既然是一切財物的主人，祂當然有絕對的權利來支配祂的財物，給我們或多或少，都有祂的旨意。而且，「少給」則「少取」；「多給」自然要「多取」！一切都有祂的安排和要求。一無所有的人怎能嫉妒紛爭，埋怨不平呢？！

如果財物要照我們自己的意思來分配，那麼，人豈不成為主人，父神反成為我們的管家嗎？這樣荒唐的邏輯怎能成立！神是一切財物的主人，我們是父神所信託的管家。

3. 財物是神的獎賞：約伯說：「 我赤身出於母胎，也必赤身歸回。 賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（伯1:21）約伯不但認識神是一切財物的主人,也認識到財物是神的賞賜。後來，耶和華使約伯從苦境中轉回，並賜他比從前所有的加倍。

所羅門王向神求智慧來治理神的百姓，得蒙神的喜悅，神不但賞賜他智慧，並且賞賜他富有和尊榮。由此，我們得到同一個最基本的觀念：神是一切財物的主人，我們是神的財物的管家。

忠心的管家如何理財？

從《馬太福音》第25章，主耶穌所講忠心管家如何理財的比喻中，我們可以學習重要的理財原則。良善忠心的管家需盡量甘心樂意地領受，盡量努力地經營，循規蹈矩地賺錢，誠實清楚地交賬。茲簡述如下：

1. 賺錢而不過度貪心：貪財是萬惡之根，過度貪心使人違背良心。《箴言》明確指出：「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」（箴28:19）

2. 用錢遵照神的旨意：有錢必須善為運用，不吝嗇、不揮霍。有衣有食就當知足，學會處卑賤，也學會處豐足。所謂「富貴不能淫，貧賤不能移」，處世為人有「君子風範」。同時，我們也要想到別人的需要，紀念主耶穌的應許「施比受更為有福」（徒20:35），而且主耶穌曾經十分生動地描述說：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（路6:38）

3. 存錢按照神的智慧：在合乎豐儉相宜的簡樸生活原則下，餘錢可以儲蓄，但必須按照神的智慧。《聖經》記載亞古珥的箴言：「求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：你使虛假和謊言遠離我，使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。」（箴30:7-8）

但是必須要有智慧，因為「螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。」（箴30:25）我們必須未雨綢繆，為自己在有急需時和將來年老時有所積蓄。

除了為自存錢外，更需要為神家、神國的需要有計劃地儲蓄。使徒保羅稱讚馬其頓的教會，有計劃地在一年前把奉獻的金錢收集起來，當神的僕人到來時，就把預備好的款項交付給神的國度使用。瑪拉基先知教導以色列民，要像繳稅給政府一般，按照比例奉獻，使神的家、神的教會有糧。

4. 甘心樂意地奉獻金錢：使徒保羅稱讚馬其頓的教會，雖然他們自己「在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。」（林後8:2）奉獻金錢的動機十分重要：「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜的。」（林後9:7）

高雲漢牧師

舊約時代

以色列人是神的子民，神親自照顧牧養他們之外，更興起了三種不同的職事來牧養群羊，那就是祭司、先知、君王。祭司的職份是要為百姓獻祭贖罪，赦罪代求，醫治安慰；先知的職份是要宣講信息、指責罪惡、鞭策挑戰；君王的職份是要排解紛爭、解決問題、領導前行。在舊約時代，祭司、先知和君王三個職份都是必須接受膏油的塗抺，從百姓中特別分別出來的職事。

新約時代

到了新約時代，不單是信徒個人性的蒙恩得救，更是集體性的救恩，教會整體是基督身體，是基督的新婦，是神的家，是神的殿，是神的軍隊，故此，對神的敬拜事奉是教會整體的敬拜事奉，教會必須裝備聖徒各盡其職，建立基督的身體。「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」

教會裡有不少人認為牧養關懷與輔導，是牧師傳道的專業工作，自己只不過是一個「平信徒」，怎能有資格做這些屬於聖職人員的工作呢？有這種想法的人，顯然是停留在舊約時代，仍未瞭解新約時代所有信徒「人人皆祭司」的重要真理，失去了教會肢體間「彼此關懷」，「彼此服事」的福份。

人人皆祭司

新約教會，凡是信徒都是祭司，並沒有「聖職人員」與「平信徒」之分，乃是「人人皆祭司」。全體信徒大家一齊事奉，教會是基督的身體，大家互相為肢體，肢體之間大家痛癢相關，生命與共，實際體驗：彼此相愛、彼此接納、彼此關懷、彼此代禱、彼此認罪、彼此饒恕、彼此建立、彼此擔當的肢體生活。

教牧傳道都是基督身體中的一份子，他們也許曾經接受較多的訓練，有較多的時間做關懷輔導的工作，可能有些人認為教牧必然應該做關懷輔導，帶有職業性的味道，反而失去一般信徒自發自動的愛心關懷的果效。更何況一般教牧傳道們還有許多教會行政，傳道講道的事奉佔據他們的心思與時間。故此，一間教會若只是倚靠教牧來做關懷輔導的工作，不單所做的極其有限，更加失去肢體關顧的成份，使肢體不能發揮各自從基督領受的恩賜，以致四肢萎縮，發育不全。一個健全而又增長的教會，必須是全部肢體都能彼此關顧，互相輔導的教會，而平信徒的關懷與輔導，更是不可或缺的一項事工。

愛心關懷

再說，「關懷」與「輔導」也有分別，兩者在程度上，形式上，對象上，以及效果上都有不同。「關懷」的對象比較廣闊，不拘形式，正如人的身體需要營養與運動來維持生命的成長，「彼此關懷」就如一同吃飯，一齊做運動那麼簡單，只要肯花時間就可以了。

一般的「關懷」在人們生活中，隨時隨地都可以進行，談話是雙向的，甚麼都可以談，甚至於彼此的點頭微笑，握手拍肩，一個電話電郵，一張卡片，一同喝茶，共同用膳，這種種的言語與舉動，都能表達一般的關懷。況且，一般的關懷也沒有時間及地方的限制，因此，可以在教會的走廊，課室，球場，街道上表達關懷，也可以在探訪探病，家居中，客廳裡，辦公室中進行愛心的關懷。

關懷的範圍可以是生活上的，工作上的，心裡上的，靈命上的，事奉上的各種內容，只要是對方所需要的，所關懷的都是我們需要關注的地方，使一般信徒都能在「身量，智慧，與神人喜愛的事上，都一齊增長。」人們感到主愛的溫暖，過於健康的生活。

有時候關懷的層面不單涉及信徒的生活與信仰的實踐，所遇到的一些問題，有時也可以包括福音信仰的追尋，聖經真理的解釋，初信者的門徒訓練，教會領袖的訓練，婚前指導與家庭生活指引，以及就業生活指導等等課題。

輔導訓練

「輔導」應比一般的「關懷」更進一步，對某些人來說，一般的關懷仍不足夠，必須作個別的、深入的、經常的接受較為有訓練的，甚至專業輔導的幫助。信徒之間一般性的關懷若能經過一些訓練當然較好。

教牧與信徒若要真正做好「輔導」的工作，必須經過某一程度的訓練，我知道有些教會鼓勵教牧與信徒領袖去參加一些有關輔導的講習班、訓練班或一些輔導的課；有些教會聘請有「輔導」專業訓練的人員，又有教會中經常舉行有系統的「輔導」訓練班，訓練一些信徒領袖接受「輔導」的理論技巧，然後把這些已經接受訓練的信徒領袖分佈到各團契，各小組中，最好每一個團契或小組都有幾個接受過「輔導」訓練的弟兄姊妹，負責該團契小組的輔導工作。

「輔導」是以問題為中心，經過輔導訓練的輔導員，與受輔導者之間，要在約定的時間與地點作比較深入的、有系統的、有層次的進行輔導。針對受輔導者的情緒，行為與觀念的問題，幫助他們認識並逐漸勝過自己的憂鬱、憤怒、恐懼、創傷、罪咎、自責、心理壓力，以及低落的自我形象等心理與靈性上的問題，有時也涉及賭博、吸毒、酗酒、虐妻等一些行為上的問題。

主耶穌說：「康健的人用不得醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可2:!7）壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，等祂施行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望祂的名。」（太12:20-21）

主耶穌是好牧人，祂不單認識祂的羊，聽羊的聲音，引導祂的羊，餵養祂的羊，保護祂的羊，還有當有羊迷失的時候，放下九十九隻羊而翻山越嶺，披荊斬棘的尋找那隻迷途的羊，把牧抱回羊圈。我們作教牧傳道的，必須學習主耶穌作良善的牧人；就是一般的信徒也必須緊緊追隨善牧基督的腳蹤，學習彼此牧養，彼此關懷，輔導的生命事奉。

第六屆世界華人福音會議．專題信息

高雲漢

「屬靈氣質與宣教」的重要

屬靈氣質的定義：屬靈氣質是聖靈在基督徒生命中工作，使生命改變與成長的表現。宣教事工是聖靈在基督的大使命中差派基督徒，並且通過他們直接完成基督的大使命。屬靈氣質是神在基督徒身上的內在工作，宣教工作是聖靈在基督徒身上的外在工作。所以，屬靈氣質與普世宣教都是聖靈工作的表現，《使徒行傳》是初期教會的宣教歷史，但也可以稱為聖靈行傳，因它表達了神在基督徒的內在和外在的工作果效。聖靈是主動的，信徒是被動的。

為甚麼華福大會把「屬靈氣質與宣教」這個題目列入今次大會的專題呢？

第一，因為華人教會大多數同意要靠主的恩典使靈命進深，但實際的表現卻是以努力事奉作為討主喜悅的途徑、熱心愛主的量度，甚至因此忘記了我們生命中最重要的目標是向著主。我們服膺了靈命，就是看重生命（being）；我們偏重果效，就是看重工作（doing）。

教牧同工如此，宣教士也如此。有些傳道人、長執為了使教會人數不斷增長，所以不斷建堂、植堂、擴堂、差傳等，以致筋疲力竭，傳道人的心靈燒盡，信徒靈命枯乾。有些教會不增長，傳道人因而感到內咎，感到頽喪灰心。這種情形可能由於靈命與工作沒有得到美好的平衡所致。因此，屬靈氣質與宣教事奉實在是值得我們細心研究和應用的重要課題。我們盼望有馬大的繁忙努力，更有馬利亞的靈命進深，得到上好的福分。

第二，我們知道得救蒙恩是完全倚靠神的救贖大功，不是倚靠人的行為。但是，如果基督徒、宣教士沒有好行為，又怎能夠令宣教佈道有美好的果效呢？若別人看見我們的好行為，就會把榮耀歸給我們的父神。

第三，我們必須知道怎樣培育自己的靈命，使神的僕人、使女有美好的屬靈氣質。我們必須建立與神、與人、與自己的美好關係。

信心的本質

福音信仰與其他宗教有甚麼不同呢？一般人都會說：「所有的宗教都是導人向善。」不少宗教都是以功德、行為來賺取神賜福，人的功德是主動的，神是被動的。但是，福音信仰卻完全不同，《以弗所書》二章8至9節說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」我們都知道人是靠神的恩典、靠基督已經成就的救贖大功而得救，但也因著信，這信是神所賜的。

神怎樣將信心賜給我們呢？神不論我們是否需要，也硬把一瓶水放在我們裡面嗎？信心是所賜的禮物，禮物包括三方面：禮物本身、送禮的行動、接受禮物的行動。如果單有禮物、送禮、而沒有接受，這份禮物就掉在地上，這份禮物也成不了禮物。《同心堅信》一書說：「我們宣認：得救的信心包括理性上認同福音的內容、衷心承認自己的罪過與需要，親自投靠基督，並倚靠祂所作成的工作。」卡爾．巴特（Karl Barth）曾經說：「信心是認識，信心是承認，信心是委身。」所以，信心的本質有三方面：第一，信心是對神的啟示有認識。第二，信心是承認自己的罪過與需要。第三，將神的啟示與人的承認結合就有了委身。

我在1963年寫了一篇名為：「信心的本質與培育」的論文，主要根據《約翰福音》二十章30至31節：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」這節經文有三方面的含意：

第一方面，信心是認識，認識獨一的真神，並祂所差來的耶穌基督，這就是永生。《約翰福音》有八方面的見證，把耶穌基督啟示出來，那些神蹟仿如路標指向耶穌基督，最終目的就是「叫你們信」。

第二方面，便是我們承認。透過整本《約翰福音》，我們承認自己在物質的缺乏、身體的軟弱、道德的敗壞、生命的短促。當我們承認自己的缺乏和軟弱，說：「主啊，你是豐富的。主啊，我是軟弱的。」還是不夠。

第三方面，「主啊，你是豐富的。主啊，我是軟弱的，但願你的豐富能滿足我的軟弱。」這就結合成信心的委身。當我們委身後，再進一步對有更多的認識，對神有更多的承認。這樣一個圈子、一個圈子漸漸的往前走，我們的靈命也漸漸地成長、成熟，直到我們滿有基督長成的身量。

聖靈的工作

在基督徒的屬靈氣與宣教工作中，聖靈是主動的，信徒是被動的。《羅馬書》五章1至11節說，聖靈因我們的信把神的愛澆灌在我們心裡，神的愛好像恩雨沛降，降給好人和歹人。但神的愛澆灌下來時，我們的心好像一個杯子。如果你的杯口是向下的，雖然神愛拚命澆灌，但你裡面只會空空如也。如果你的杯口向上，便不單有神的愛，而且會漸漸充滿主的愛。

《加拉太書》五章16至25節說聖靈因為我們順從祂，而不順從肉體情慾，我們就能夠結出聖靈的果子。所以聖靈澆灌神的愛時，我們要順從和接受。《羅馬書》八章5至17節說聖靈因我們的順從，因我們願意治死我們的肉體，就能夠幫助我們成聖。所以基督徒的屬靈生命改變、成長、成聖，都是聖靈主動的工作；信徒被動地接受，順從地回應。宣教工作也是聖靈主動的引導、信徒被動地接受，順從地回應。《約翰福音》二十章21至22節說主耶穌要差遣門徒，所以對門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈。」在《使徒行傳》一章8節中，門徒必須等候聖靈的能力，才能為神作見證。！」《使徒行傳》二章，在五旬節時，使徒被聖靈充滿，就開始建立教會。所以整本《使徒行傳》中，我們都可以看見聖靈改造、塑造宣教士的品格，引導宣教士的工作。

在基督徒的靈命塑造與宣教工作中，聖靈是主動的，信徒是被動的。但是，請記著被動也是動。聖靈主動，信徒被動，二者一呼一應，彼此結合。《聖經》常常用生產的母親、生產的過程比喻重生。在《約翰福音》一章，我們看見「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」但是，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」（約1:12）這些人就是從神生的。道怎樣成為肉身，住在我們中間呢？《路加福音》一章34至35節說：「馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。」聖靈是主動的，聖靈與她同在。但是馬利亞又說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（路1:38）首先，是聖靈引導馬利亞，然後馬利亞說：「我情願。」聖靈會不會不理會馬利亞情願與否，硬要她生一個孩子！你想聖靈會如此專橫嗎？

我相信我們的神不是這樣專橫的。神給了我們自由意志，因此，我要再一次強調：聖靈改造、塑造宣教士的品格。還有一句寶貴的經文，在《加拉太書》四章19節：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」主要是靠神的工作來使「基督成形在你們心裡」，但是人的工作就是「生產之苦」。所以，是神的工作和人的工作一同配合。怎「成形」呢？就好像照相一樣，聖靈把耶穌基督曝光，我們裡面的底片是回應。曝光、回應，然後把底片放在藥水裡定影。所以，信心是認識，信心是承認，然後委身。更多的認識，更多的承認，然後委身。再多的認識，再多的承認，更進一步的委身，這就是我們靈命成長的步驟。

我們作神的僕人可以做甚麼呢？我們幫助底片曝光，把神形象和榮耀彰顯出來。另外，我們讓人看見物質的缺乏、身體的軟弱、道德的敗壞、生命的短促，然後把神的豐富變成我們的滿足。這樣，我們的生命就不斷成長。聖靈主動把神的愛澆灌在我們心裡，我們憑信心甘願敞開我們的心，接受神愛的澆灌，接受神愛的充滿，以至福杯滿溢。聖靈是主動，我們順從聖靈結出聖靈的果子，使我們有力量做到愛神、愛己、愛人的地步。

愛的關係

《馬可福音》十二章29至31節說：「耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主──我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」這裡提到三方面愛的關係：第一，要愛神。第二，要愛自己。如果你不愛自己，怎麼能夠愛人如己呢？

1. 與神的關係

關於神、人關係，有一位以色列哲學家馬丁．布伯（Martin Buber）說：「人與神的關係是愛的關係，但這種關係有兩種關係：一種是『我、你』（I, Thou）關係；一種是『我、它』（I, It）關係。『我、你』關係是我尊重你、欣賞你、愛你。『我、它』關係是我看它為一種工具，利用它來表達到我的目的。」其他宗教或關係常常是「我、它」關係，如一位婆婆說：「黃大仙啊，求你保佑我媳婦生一個肥肥白白的孫兒，我明年會帶三生祭牲還神。」後來甚麼事都沒有發生，黃大仙不靈，便找觀音菩薩：「觀音菩薩，如果你保佑我媳婦生一個肥肥白白的孫兒，我供奉一台戲給你看。」又沒有甚麼事發生，便去找天后娘娘。她是利用偶像來表達自己的目的，這是「我、它」關係。我們愛神，祂是獨一真神，如果你不愛祂，你可以找誰？你沒有對象可找了。你只能順服，說：「主啊，你的美意本是如此。有沒有肥肥白白的孫兒，都願你的旨意成就。」這才是真正的「我、你」關係，與人、與己、與神的關係都是相同，是一個真正的「我、你」關係。

早期的靈性學都是描寫神的靈在我們裡面工作，尤其是《羅馬書》五章，很具體地描寫我們與三一真神的關係，描述我們怎樣因著信，靠著基督，與神和好，罪得赦免，可以好好地進到神面前。聖靈把神的愛澆灌在我們心裡，使我們心裡有喜樂、平安、盼望來面對我們所遭遇的一切苦難。在未信主時，我們所面對的苦是「天老爺」向我們發怒。我們靈命的開始和成長都是由於我們與這位歷史中的神人──耶穌基督所發生的關係。我們所相信的不是一個理念、信仰、力量、畫象、偶像，也不是認可一種神秘方法、活動、節目、經歷，來成為達到我們的目的之工具。我們是藉著信心、倚靠神的啟示和《聖經》的話語，默想、禱告、敬拜，並且藉著遵行《聖經》的教訓，見證我們與三一真神的親密關係。這種關係是彼此欣賞、尊重、相愛的「我、你」關係。

1. 與基督的關係

主耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14:6）

第一，我們靈性的修養和塑造的目的，並非人所認為的自我修養、自我發展、自我滿足，我們靈性修養的最重要目的是要歸到父那裡去。我們就是要跳出自我，歸到父神裡面。我們與神和好、與神合一，這就是我們靈性的宗旨。

第二，耶穌基督是我們的生命。我們原本死在過犯罪惡之中，但藉著耶穌基督的代死復活，使我們可以因著信靠基督，白白地得到神所賜的恩典，罪得赦免，從永死中活過來。當我們在基督裡活過來、醒轉過來時，就好像《約翰福音》五章29節所說：「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」神使我們醒過來，但是我們可以接受或拒絕神的恩典。我一直為了「不可抗拒恩典」（irresistible grace）而懊惱，因為如果真是這樣，人還有甚麼自由呢？還有甚麼道德責任呢？神為甚麼還要審判我們呢？但是，得救主要是神的工作，我們沒有甚麼功德可言，只可以接受而已。

第三，重生得救只是一個開始，正如保說：「．．．不再是我，乃是基督在我裡面活著．．．」（加2:20）因此，基督徒靈性的修養乃是讓基督的生命在我裡面能夠活出來、能夠長大成人，滿有基督長成的身量。耶穌基督是我們的真理，道成了肉身，肉身又成為道。整本《聖經》就是把道啟示出來，作為我們生活行為、靈性修養的準則。所以，我們要誠誠實實的把主的道活出來，因此，基督徒必須誠實。

第四，基督成為我們到父神那裡的唯一道路。並非「條條大路通羅馬」，也不是說：「所有宗教都是一樣的教人為善，每個宗教不都是有一套修心養性的方法嗎？若是能取其長、捨其短，殊途同歸，萬教歸宗，不是最理想的方法嗎？」所以，有很多追求靈命成長的人就用不同的方法追求，因為他們要萬教歸宗，但我們是以耶穌基督為我們的準則。」

基督是唯一的道路，我們上次在非洲宣教大會後，在南非一家大學舉行一個特別的神學講座。那位主席也是那家大學神學院的系主任說：「歡迎各位，孔子有孔子的道路，釋迦牟尼有釋迦牟尼的道路，耶穌基督有耶穌基督的道路。我們中國人、非洲人、白種人各有各的道路，但是我們都是到羅馬去。」後來，我們有同工提出：「如果孔子有孔子的道路，為甚麼本是信孔教的、信佛教的要變成基督徒呢？『除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』（徒4:12）為了這個緣故，我們有專利權，因為基督是唯一的道路。」如果我們有這個專利權，我們又怎能讓那些末聞福音的地方不知道這條道路？為甚麼不把這條道路告訴他們呢？我們业心讓他們永遠受苦嗎？我們要把基督的福音傳出去。

1. 與父神的關係

我們的父神是我們的阿爸、父，因為祂是我們的阿爸、父，不是偶像，所以我們有一種親密溫馨的父子關係，而且必須發展一種親密的靈修生活，不像拜偶像的人充滿了懼怕、退縮。父神是創造的主，當我們看見山川河流、花草樹木時，我們都可以與祂有親密的靈交。這是天父世界，這世界不是屬於魔鬼的，乃是神所創造的，神把各樣定律放在宇宙裡，神的榮耀是把事隱密，因為祂的定律和法則藏得好秘密，人不易找出來；君王的榮耀是把事察清（參箴25:2），把祂的定律找出來。所以我們應該正視科學和科技的發展，明白神創造的奇妙。老一代的傳道人說：「你不要去念那些東西，因為那些是世上的小學、世俗的理學。」如果是錯誤的科學，它便是錯誤的；如果是正確的科學，它便把神的定律發展出來。一位好傳道人應該對科技有積極的態度，因為這是天父世界。

父神是信實的主，祂連空中的飛鳥、野地的花草也一一看顧。因此，我們作神的僕人、教牧、宣教士的，都必須學習過簡樸的生活，因為我們相信我們的父神會供應我們。父神是全能的主，祂掌管一切，若非有祂許可，一隻麻雀也不會落在地上。我們作宣教士的會常常面對危險，必須靠主勇往直前，因為萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。而且，我們的父神是全智的主，祂的道路高過我們的道路，祂的意念高過我們的意念。我們作宣教士的必須經常尋求神的旨意，並且樂意行在神的旨意和安排中。主耶穌對祂的門徒說：「你們知道你們所求的是甚麼嗎？你們求名、求利、求地位，神並非一定不給，乃是神為誰預備的，就給誰。」我們不要爭奪名譽、地位，因為一切都是神的賞賜祂自會安排，祂自會有安排。父神是聖潔的主，「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前1:15）道德品格是宣教士最有力的見證。

1. 與聖靈的關係

聖靈使我們為罪、為義、為審判，自己責備自己。神預備我們向祂認罪悔改，宣教士必須有道德的敏感。聖靈使我們重生得救，也使我們有重生的把握。不是我們抓住神的手，乃是基督與我們的父神一起抓住我們的手。如果神抓住我們的手，便不在乎我們放與不放。如果有人離開主，可能他一開始就沒有基督的生命。聖靈用說不出來的嘆息替我們禱告，照祂自己的意思，主動賜恩給我們。聖靈賜給我們能力，使我們能夠擔當我們人生的一切重擔。「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅8:8）聖靈使我們有能力作宣教的見證，引導我們走祂的道路。聖靈賜我們能力，能夠饒恕仇敵，流露出聖靈的愛，能夠勝過邪惡魔，但是我們必須順從聖靈。

1. 與自己的關係

「愛人如己」，我們不愛自己，又怎能愛人呢？我們必須肯定自己。神創造、救贖、賜恩典給我們，一切都是主的恩典。保羅說：「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的．．．」（林前15:10）既然是蒙恩，就沒有甚麼可誇的。我們不可以高看自己，以致驕傲；也不可以低看自己，以致自暴自棄。我們可以正確地看自己、接納自己、肯定自己，建立健康的自我形象。我們必須有穩定的情緒，當我們受環境或人際影響時，求主幫助我們倚靠基督得勝。我們必須清楚自己的呼召，知道自己的事奉有異象、有負擔、有目標。因為我們有目標，我們做事便有次序，我們會安排時間，我們應向著標竿直跑。當保羅快將跑完時，他說：「牝快要達到我的目標，有公義的冠冕為我存留。」

1. 與人的關係

無論甚麼事情，你願意人怎樣待你，你也要怎樣待人。孔子說：「己所不欲，勿施予人。」但是基督說：「如果己心所欲，就先施予人。」你自己想別人怎樣待你，你就先要怎樣待人。主耶穌說：「因為人子來，並不是要受人服事，乃是要服事人…」（可10:45）「非以役人，乃役於人。」

我有一次與一個在杭州做校長的表哥談話，我說：「『為人民服務』這句話是誰說的？」他說：「是毛主席說的。」我說：「為甚麼他會說這句話？」他想了一想，說：「可能是諾爾曼．白求恩醫生（Dr. Norman Bethune）說的。」我說：「為何他會說句話呢？」他說：「不知道。」「但是我知道，因為他是多倫多（Toronto）北部四十里路外一家長老會的牧師的兒子。」他為何會說這句話呢？請看《馬可福音》十章45節：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人．．．」我們與人的關係是要培訓門徒，並且要相信他們青出於藍。因為主耶穌說：「你們要作比這更大的事。」（約14:12）我們與人的關係要彼此相愛，好像主愛我們一樣，學習主的捨己。我們最要緊的，就是有愛作為我們最大的恩賜。

華福精神

華福的目標是甚麼呢？「華人教會，天下一心，廣傳福音，直到主臨。」首八個字就是遵行基督的大誡命，要愛神愛人，也要愛自己。末八個字就是要遵行基督的大使命，要培訓門徒。一位基督徒要帶領一位非基督徒成為基督徒；一個小組要產生另一個小組；一位執事要培訓另一位執事，這樣，教會就會增長。一家教會產生另一家教會，這就是植堂。一個國家的教會產生另一國家的教會，這就是差傳。不單救靈魂，且要全人關懷，這就是社區關懷。

華福在過去成就了甚麼呢？我在北美經常聽見人說：「如果你看見三個日本人，你就看見一家大公司。如果你看見三個中國人，就有三家獨立的餐館。」中國人是一盤散沙，但是感謝主的恩典，藉著福音，藉著華福運動，五十五個地區都有華福區委會，使華人教會天下一心，彼此合作，宣揚福音。當麥希真牧師中風後，他說：「不好意思，留下你們兩個繼續往前走。」我在飛機場拿著「華福高雲漢牧師」的牌子四處走，就有人走過來和我握手，把我帶往酒店，請我吃飯。我們素未謀面，為甚麼待我如此深厚呢？這是華福精神。我在加拿大（Canada）看見一個賣洗衣粉的廣告：It’s an ancient Chinese secret。這是祖傳秘方所造出來的洗衣粉，所以一定很好。中國人歡喜公傳子、子傳孫，因為都是秘方。但華福大會卻是各人把各人的「秘方」公開出來，彼此學習，不怕你「偷師」。

中國人說：「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。」我信耶穌、我上天堂，哈利路亞。你們在柬埔寨（Cambodia）、非洲，終生在那裡受苦，死後下地獄，與我何干？但是，藉著華福運動，我們要每家教會到普世差傳，要關懷未得之民。因為我們相信施比受為有福。華福運動是使華人教會、華人民族蒙福的運動。我們讓它光榮結束嗎？如果你贊成，請舉手。如果你願意華福繼續，在華福事工轉型的行動上便要好好地評估，且要為華福運動作經濟上的投身，因為你的心在哪裡，你的錢也在那裡；你的錢在哪裡，你的心也在那裡。讓神藉華福運動，賜福給你們。阿們。

高雲漢牧師

「這不是說我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。若在甚麼事上，存別樣的心，神也必以此指示你們。然而我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。」（腓3:12-16）

感謝主！又有許多新的執事加入積極事奉的行列。使徒保羅勸勉我們要「成為聖潔，合乎主用」。首先，讓我們根據腓立比書三章十二至十六節來思考「成聖的目標」。

基督徒的人生猶如運動員賽跑──必須向著標竿直跑。甚麼是我們的標竿呢？

第一方面是靈命的成熟，主耶穌說﹕「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48）這是指生命的成熟，如小孩的成長，有父親的模樣。第二方面，是事奉的果子，使徒保羅說﹕「向著標竿直跑，要得神在基督裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3:14）

保羅又指出，我們努力奔跑，一方面是靠我們自己的努力，另一方面又靠神的工作。保羅說﹕「… 當恐懼戰競，作成你們得救的功夫，因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行。」（腓2:12-13）我們若不努力奔跑，就會失去工作的獎賞，但不至於失去公民的權利。（林前3:11-15）

要達到成聖的目標，我們必須注意以下五方面﹕

成聖的需要（腓3:12-13a）「這不是說，我已經得著了，已經完全了。」

要向目標直跑，必須先認識自己目前的光景，到了甚麼地步，對自己的靈命與事奉有客觀的評估。老底嘉的教會自誇富足，實在貧窮。我們不可把自己看得過高，也不可把自己看得過低，而要按信心大小看得合乎中道。我們必須有一種屬靈的饑渴，才能在主裏成長、滿足。

成聖的焦點（腓3:13b）「我只有一件事。」

主耶穌對馬大說﹕「馬大，馬大！ 你為許多事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」（路10﹕41-42）事情太多太忙，令我們「思慮煩擾」，我們必須有所選擇，分別優先次序，才能得上好的福分。主耶穌也說:「葡萄樹枝葉太多，必須加以修剪，才能多結果子。」作傳道或作執事，事情繁多，必須學習把許多事讓給其他弟兄姊妹分擔，自己把握最重要的事工，努力作得更好！

成聖的方向（腓3:14c）「忘記背後，努力向前，向著標竿直跑！」

主耶穌說:「手扶著犁向後看的人，不配進神國。」當年以色列人出了埃及，過了紅海，卻仍然念念不忘埃及的肉鍋，以致他們漂流在曠野，未得憑信心進入應許之地。我們蒙恩主完全赦罪的人，不可再讓過去的罪咎成敗影響我們現在的生活，把我們拖沉下去。反而應該對過去有新的瞭解(創45:1-5)，憑信心注目將來，勇往直前。

成聖的努力（腓3:14）「竭力追求」「努力面前的」

這兩句話的意思都是「緊緊追趕」，如獵人追趕受傷的獵物一般。要作一個成功的運動員，不可以單單看看書，聽聽講座，觀摩比賽而已。必須積極投入運動，熱心地操練，具備必勝的決心。保羅是一位熱心努力者，他未信基督前，熱心逼迫教會，他信主後，熱心接受逼迫。

當然我們必須記得，我們的事奉是神人合作的工作。我們離了主，就不能作甚麼。（約15:5）主耶穌曾說﹕「只是有在後的將要在前，有在前的將要在後。」（路13:30）因此，我們必須努力。

成聖的紀律（腓3:15-16）

「… 神也必以此指示你們，然而，我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行！」

希臘運動員必須嚴守紀律。觸犯規則者，雖仍能保持公民的權利，但會失去參賽的權利。保羅提醒我們必須謹慎遵守比賽的規則。（林前9:24-27，提後2:5）而且，是否遵守規則，不在乎觀眾的評論，完全在乎評判的裁定。有一天，我們都必須站在基督的台前（林後5:10）來領取我們獲得的獎賞。

在人生的道路上，聖經中有不少失敗的鑒戒，如羅得、參孫、掃羅、底馬等人，他們未必失去救恩，但卻失敗，失去獎賞。我們必須以主耶穌創始成終的榜樣自勉。（來12:1-2）

高雲漢牧師

出類拔萃的「拉比」

近世人對耶穌的認識，總以他為教主或救主；但在猶太人的心目中，他是一位出類拔萃的「拉比」，「拉比」就是夫子或老師之意，一般猶太人都以此稱呼他。所謂「經師易得，人師難求」，他是萬世無雙的人師，他不是一位滿腹經書的「教書匠」，卻是道成肉身的偉大教師。在爭權奪利，沽名釣譽的世代中，他就是真理的化身，他有超人的立身修養。

首先，耶穌為教師不求衣食豐足。他拒絕魔鬼的試探，以石頭變餅喫，卻認識到「人活著不是單靠食物」，他雖能藉五餅二魚飽五千人，卻寧願與他的門徒一同挨餓，以至他的門徒摘食田中的麥穗，也不願濫用他的神力奢求飽暖。這和今日為了三餐而從事粉筆生涯，或是為了「金飯碗」而執教的朋友們，真是不可同日而語。

其次，耶穌為教師非為沽名釣譽。他可以接受魔鬼的建議，從殿頂上跳下來，成為新聞人物。他也可以聽從他弟兄弟的勸導，故意當節期進城，以顯揚名聲。但他對這一切拒絕了，反而每當行了大事之後，帶著門徒安安靜靜的退到曠野去。這樣的態度，當然不是今日為了會考聲譽，不顧學生死活的學校當局可比擬。

再者，耶穌為教師非易權勢地位。他沒有政治的野心，故此他不肯為萬國榮華向魔鬼屈膝。他坦白的陳述，他的國不屬這世界，他的國若屬這世界，他的臣僕必要爭戰，而且事實證明有人強迫他做王，他也逃避不做。

身為教育工作者，自己立身處世的目標若不正確，怎能不影響學生失去人生真諦而誤入歧途？耶穌為教師的偉大處，首以他曾立「非以役人，乃役於人」的處世鍼砭。

「教人」是教育的使命

教育的過程並非由教師把筆記，藉講述或黑板搬到學生的筆記簿中，再由學生把筆記搬回考試紙上。「教書」不能算是教育的目的，「教人」才是教育的使命。最要緊的是教師能與學生打成一片，引導學生自己去學習，叫學生自己去思想解決問題，這就牽涉到重要的教師與學生的關係了。

耶穌和他門徒的關係，不是僱員與僱主的關係。好像有些學校教師師教了書，學生下課，大家各走各路，互不相干。近代教育家主張導師制，有大的講堂，有六十至一百多學生一齊聽講，再有小的課室，由一位導師領導十二至十五位學生，作親切的研究討論。這種編制，耶穌早就應用了，他常常公開演講，有成百成千的人來聽他，但他最主要的還是帶領他的十二個門徒，與他們生活在一起，訓練他們。

耶穌招生，既不以智力之優異為準，以標榜學生水準之高超，也不理出身之門第，以顯耀其團體之高貴。「集天下之英才以教之」本是賞心樂事，但耶穌所召集的卻是凡夫俗子，有耿直的漁夫安得烈，有狡猾的貪財奴猶大，有愛國的奮銳黨員西門，也有媚外的稅史馬太。總之，無論他們出身背景如何，耶穌都一視同仁，充份表現了「有教無類」的精神。

再說，耶穌門徒的個性也各有不同，雅各、約翰因脾氣暴躁被稱為「雷子」，多馬以多疑出　名。腓力從言談中露出他的遲鈍坦率，彼得雖有領袖才幹，卻心直口快，舉止衝動。耶穌深知各人的性情，了解他們各人的長處和缺點，他能摸著門徒的個別差異，循循善誘，耐心教導，真正做到「因材施教」的地步。

耶穌之異於當世的一般教師，在於他不是空講理論，乃是以身作則的教導。他曾猛烈的攻擊那些能說不能行，假冒為善的文士法利賽人，他自己躬身力行，以行動來徵驗所講的道理，他的口號是：「來跟從我」，他以人格感化學生，要他們追隨他的腳踪。

教育的目的是為了人生幸福，他最關心他們的生命幸福，他認識甚麼是真正有價值的東西，身體重於衣著，靈命重於吃喝。他注重內心的安息勝於外表的狂歡。永遠的平安勝於暫時的享樂。

耶穌愛門徒無微不至。他們行船遇險耶穌擔當，他們饑渴疲乏耶穌解決。耶穌愛他們到底，猶大存心賣主，耶穌仍以愛心提醒盼他悔改。彼得在耶穌受審時三次不認主，耶穌仍然體恤垂憐，特別提也的名字，這樣的老師，何等偉大！

教學原則

耶穌人格偉大令人讚頌，教學方法完備奇妙，使二十世紀的教育家也得折服欽佩。我們現代的種種教學原則和方法，你幾乎全都用過，而且運用得透徹深刻，且讓我們看他的教學原則和方法。

就地取材：耶穌教學的內容雖多為天國真理，但他所採取的題材卻不是空中樓閣，高深奧妙的哲理。見人打魚，他就教人得如魚；見日光甘霖之普及萬人，他就教訓天父的父平與普愛世人；見了飛鳥和百合花，就引導人思想天父的供養和妝飾，要人免為衣食憂慮。總之耶穌的教學是真正以學生經驗為中心的學，他應用學生聯想，從已知教導未知，從近處學習遠處。

簡單扼要：教師的優劣每在於能否把握學習題材的重點，能否捨輕就重，存精去蕪。耶穌把所有的律法歸結在愛神愛人的「愛」字裡面，又把人對上帝一切的關係包括在「信」一個字裡。由此可見，他深偉大教師的能力。

刺激思想：填鴨式的教學不是真實的教育。惟有能刺激學生思想而引導他們自己去解決問題的，才是真教育。耶穌所行所講，常常引起門徒思想發問，以致留意尋求答案。不過，耶穌要門徒學習的乃是天國的真理，是他自己道成肉身，救贖世人之真理。

引起行動：耶穌的教學決不以頭腦的知識為滿足。他著重學生的態度和行為的改變。經他三年半的苦心教育後，他的門徒不但已將他所傳授的天國真理豐豐富富的存在心裡，並且寫成福音留傳後世。他們更受耶穌生命的潛移默化，活出基督化的生活。現在耶穌雖已復活昇天，但他的門徒自古至令遍滿天下，這雖是他捨命救贖的功勞，但無疑也是他教育成功的果效。

教學方法

以上簡略提出耶穌的教學原則，現在再說說他的教學方法。

比喻法：在耶穌時代，猶太的教師通常以比喻作教導方法。耶穌的比喻具有無比的靈性權威，又多麼貼切感人，難怪眾人都愛聽他。自古以來，世界有思想學問的人，莫不認為他是無上的教師。

故事法：故事本來老少咸宜，為大眾歡迎；而耶穌講的故事更是動人肺腑。他所講浪子回頭的故事，被公認為短篇故事中的翹楚。

演講法：記載在馬太福音第五至七章，耶穌的講辭，無疑應列於世界最著名的講辭之中，人稱之為「登山寶訓」。當時猶太人成群結隊，跟來跟去要聽他講道，這種情況，就算現代著名演說家比之也要遜色，一般教師就更難望其項背了。

討論法：門徒常因耶穌的言行而引起他們思想，時或私下議論，時或公開談論。無論如何，耶穌都了解他們的心理，而加以開導。

辯論法：耶穌常遭文士和法利賽人的非難，而引起他和他們辯論。門徒在旁也就無形中從他們的辯論中得了不少的智慧。他的思想清晰超奇，言詞中肯有力，一般教師真是望塵莫及。

問答法：心智的活動是學習的基礎，有問題才有學習。耶穌常用問話刺激門徒的心智活動，也常常鼓勵門徒因所見所聞有疑而問之。他總是耐心的解答，有一次門徒問耶穌說：「拉比，這人生來瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢？是他父母呢？」（約九2）此其一例。

測驗法：耶穌門徒學習的主要功課，就是要認識耶穌之為「成肉身之道」。耶穌也經常測驗他們對他自己的認識到了甚麼地步。他試驗腓力，看他如何應付在曠野供給五千人吃飽的難題；他也曾考問門徒「人說我人子是誰？」又問：「你們說我是誰？」結果只有彼得一人答中。

視覺教學：視聽教材的應用為現代教育家普遍提倡，但耶穌老早就注意到視聽教學的重要性。空中的麻雀，水裡的魚，野地的百合花，草場的牛羊，園裡的葡萄樹，無花果樹，以至於口袋裡的小錢，家裡的燈和鹽，井裡的水，籃裡的餅，也成為耶穌講解天國真理的實物教材。

實地參觀：耶穌曾數度領門徒至聖殿，參觀當時人民的宗教生活情形，他指出人們奉獻和禱告的真誠與虛偽的種種，也指出聖殿成為賊窩，成為人謀利市場的一般情形，使門徒得到深刻具體的認識。

表演法：為了教導門徒彼此謙卑彼此服事，耶穌曾親自彎下腰來，用水替門徒洗腳。

其他如戲劇法，角色扮演法，設計法，以及實習等現代教學方法，耶穌都曾善為應用，但限於篇幅不能一一舉例說明。

最後，我們必須提及他那超乎一切其他教學法的方法，那可說是他的以身作則示範法，更可說是獨一無二的救世法，就是他的克己助人，十架犧牲，埋葬復活和昇天。

祂處處都表現出他對上帝絕對的順服和敬愛，以及他對人無限的大愛，耶穌是將自身修養和教導方法合而為一，發揮澈透的一位偉大教師，讓我們大家都跟隨祂，做他的學生。

高雲漢牧師

舊約會幕預表新約教會，摩西做會幕時蒙神警戒，要他必須照山上神所指示的樣式（來8:5）。照樣，我們今天建立神的教會，也必須依照神所指示的模式，正如啟示錄所記載的七間教會，各有獨特之處，我們華基教會也有神給我們的模式，神要我們同心協力，建立真誠相愛的教會。

愛的根源（約壹4:19; 羅5:5-8）

我們愛，因為神先愛我們。我們深深知道當我們還作罪人的時候，主耶穌基督就已經為擔當我們的罪而替死贖罪，聖靈又把神的愛澆灌在我們心裡，使我們開始了解神的愛，接受神的愛，回應神的愛。我們華基教會高舉十字架，用十字架的記號安置在禮堂的中央，並且用燈光照射，象徵十字架是神愛的根源，也是我們永遠生命的榮耀。

愛的敬拜（太22:37-39）

在回應神愛的活動中，最足以表達對主真誠之愛的行動就是敬拜。我們以心靈誠實體會神的尊貴、榮耀、權能與聖潔。祂是值得我們歌頌讚美謙卑俯伏敬拜的獨一主宰。

主耶穌教導我們要盡心、盡性、盡意愛主我們的神，也要愛人如己。當愛我們的神接受我們最崇高之愛的敬拜時，我們也同時豐富領受神愛去愛其他的人。因此，我們把聖餐桌子放在與會眾同一平面的中央，桌子的餅與杯正表示主耶穌捨命流血的大愛，我們不單默想記念，感恩敬拜，而且我們圍繞主的桌子，讓主的生命與愛心流通在全體會眾之中，使我使切實的彼此相愛。

愛的餵養（約21:15; 太24:45）

主耶穌不單賜給我們生命，而且也賜給我們生命之糧，故此在禮堂中央的聖餐桌子之後就是講台。而且面對講台的不是為方便舉行婚禮而設的通道，卻是為飢渴慕義的會眾而設的座位。我們深信愛主敬拜主的人必樂意聽從主的話語，我們高舉神的話語作為我們信仰與生活的最高準則。

因此，神的僕人必須按時分糧，餵養主的羊。若要有豐富的供應，每一位傳道人與主日學的教師必需自己先得糧食，而且撥出時間充份備糧。會眾認識到神僕人清晨靈修備糧的重要，讓他於下午晚上的時間才回來處理教會行政，並探訪輔導群。辺

愛的體恤（來4:15-16; 5:13-14; 帖前2:7-12）

主耶穌要彼得餵養的羊群有小羊也有大羊，生命成長的程度各有差別。真誠相愛的教會體恤各人的需要。

「愛」這個字在希臘文也有意義與程度的差別：EROS是物慾的愛。主耶穌也顧別人身體需要食物，醫治與照顧，我們預備運動場、廚房與托兒所等設備也出於同樣的心思。

PHILIA是友情的愛，主耶穌願意到撒該家，也參加迦拿的婚筵，正是體恤人對友情愛情的需要。AGAPE是神聖的愛，就是主耶穌捨己救人，甚至為仇敵代禱的大愛，教會信徒有不同程度的愛，也有不同程度的需要。有施出愛的人，也有接受愛的人，大家彼此體恤彼此欣賞接納。

愛的容量（羅12:16-18; 腓2:1-5）

北美各城市的華人數目一般來說都不太多，若要照著港台教會數目各宗派應有盡有，就會把華人社區分得零零落落，若只有一個宗派的教會，又使原來不同宗派的基督徒難以認同。華基的宗旨是讓所有福音信仰的華人基督徒都可以攜手事奉，同心合意，興旺福音。這樣的教會必須有愛的容量，在重要真理上合一，在次要事情上自由，在一切事情上相愛。早期教會的奧古斯丁、馬可路得、加爾文、衛斯理約翰、威廉加理、宋尚節、王明道都是我們景仰學習的對象。

愛的數算（太18:12-14; 林後11:28-29）

教會的門必須廣闊足以容納不同背景的人，信徒的心必須柔細來關懷各人的需要。我們在主日崇拜聚會時，請會眾填寫「主內關懷」，把各人的名字電話寫下，不單讓人傳道人知道有那些新人赴會，更可以曉得因病因事缺席的會友。主耶穌是好牧人，不單呼名領羊，並且細心數算，百羊缺一，立即全力尋找，這是何等可佩的榜樣。況且神愛世人，祂願萬人得救明白真道，三千五千悔改受洗，祂都一一數算。

愛的小組（約1:3; 徒2:44-46）

教會大了，人多了怎能在主裡切實的關懷相顧呢？愛我們的主就為我們興起了許多團契，許多生命小組，來促進主內關懷的團契生活。照著不同的年齡背景，設立不同的團契，又在團契中再分成生命小組，使弟兄姊妹可得深入的分享與關懷鼓勵，藉著生命讀經與天國職事，使大家在靈命上長進，在事奉操練上有進步。故此，「主內關懷」的名單與團小組取得了連繫，就能真正發揮肢體相愛的效果。

愛的家庭（弗2:19; 3:15; 5:22-6:9; 徒16:31）

在團契與生命小組的組合之外，神賜給教會最自然的單位就是家庭。家庭是神永遠計劃中最得意的傑作。神從起初就造男造女，使他們組成小家庭，又藉著基督的救贖產生地方教會的大家庭，將來在天家還會有古今中外信徒大團員的家庭。故此，我們相愛的生活必須先從小家庭做起。

華基教會為了提倡家庭生活，建堂時特別設計了兩間較寬大的育嬰室與幼兒室，使父母們雖然在室內也看得見講台，聽道又可同時照顧小孩。甚至在週日特設托兒所，使弟兄姊妹的兒女能獲得主愛的培育。我們舉辦家庭夏令會，鼓勵信徒在家實行「家庭祭壇」，都顯示我們願盡力體會主的心意，來培養健全的家庭生活，甚至於離鄉別井的青年學生們也在華基教會中找到家的溫暖。

愛的事奉（弗4:16; 提後1:6）

正如一個相愛的家庭，其中每一份子都愛護家庭，有責任有貢獻。在教會大家庭中也有愛的事奉，猶如身體上的肢體，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，讓教會中每一份子都有事奉，這是義務，也是權利。主給每一信徒都有恩賜，恩賜需要發掘、挑旺、運用。華基教會又選立執事，他們最主要的任務，就是要關懷栽培，使每一位會友都能運用他們的恩賜。

愛的重點（徒2:41-47; 太28:16-20; 6:33）

教會的事奉活動很多，只是我們不應單單像馬大一般，為許多活動忙亂煩擾，我們更要像馬利亞一般，能分辨輕重，選擇上好的福份。從初期教會的聚會與主耶穌的大使命中，我們發覺教會事奉的重點有以下的次序：1.敬拜；2.見證；3.教導；4.團契；5.庶務。在本文開始時，我們已經提了愛的敬拜，我們必須再次強調的，就是禱告的重要。禱告是一切事奉的基本動力。我們在這一方面仍有許多虧欠，必須加倍努力，常常儆醒，不住禱告，無論在家裡或教會，都使禱告與生活打成一片。

愛的延伸（太5:13-16; 28:19-20; 徒1:8）

主的愛不是停留在教會的門內，乃是要延伸到本地、外地，直到地極。我們信徒乃是主愛的見證，主的光要照射四方，我們除了在本地傳福音之外，也參與社會關懷。設立托兒所服務社區只是個開始，其他如響應紅十字會捐血，為濟貧捐獻衣服食物，為非洲賬災等都得弟兄姊妹熱烈參與。

至於海外宣教的事工，華基教會早在創會不久，已學習盡心參與了。對北美、東南亞及非洲的宣教工作，都盡心奉獻。一九八四年的宣教認獻超過九萬多元，實在表示弟兄姊妹對宣教的熱忱與犧牲。我們現在的獻身團契仍有許多青年人，也有成為宣教士的。

愛的增長（林前3:6; 太13:31-32）

愛的延伸若要有好的實質，教會本身必須有愛的增長。首先是質的增長，跟著是量的增畏。要信徒在靈命上有增長，必須要他們在靈修、見證、學道與團契生活上長進。為這個緣故，我們有一首可套用「禱告良辰」的調子來唱的「信徒生活基本目標歌」：

門徒生活需有目標，早起靈修讀經禱告

福音款待個人談道，主內關懷殷勤代禱

飢渴慕義屬靈書報，帶領親友蒙主恩召

華基肢體攜手同跑，救主再臨榮光普照

有了質的增長，也求量的增長，正如第二屆世界華人福音會議所提倡的，我們必須在人數、堂會、工人三方面都增長。在過往十年中，莊稼的主已經賜厚恩給我們，正如我們建堂時的口號：「為豐收而建造」在今後的日子，求主加倍、多倍的將得救的人數賞賜給我們。

愛的栽培（提後2:2）

教會若要有主質量的增長，最主要的關鍵在於領導人才的栽培。猶如兄姊攜帶弟妹，每一信徒都需要接受別人的教導，也有責任教導別人。主耶穌在十二門徒中有三位近身的門徒，也有七十位外圍的門徒，就這樣一層一層的教導下去。保羅勸勉提摩太要領導那些忠心能教導別人的人，也有同樣意思。在教會裡，無論是牧師、主日學教師、團契導師，甚至於每一位平信徒，都應有接棒與　交棒的職責。正如人體細胞有新陳代謝的作用，教會是主的身體，必須不斷的有愛的栽培，使教會後繼有人，使主的身體增長強大。

愛的尊重（太24:45-51; 約12:26; 來10:24; 提4:11）

教會不單要不斷的訓練栽培事奉的人才，更要敬拜那些忠心事奉的人。所謂「能者多勞」，有時事奉者工作到筋疲力竭，灰心喪志，何等需要別人的鼓勵，我們要做到一方面彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；另一方面分擔工作，使人人有機會參與事奉。如果有一樣工作人人都畏懼裹足不前，不敢參與，我們為了愛惜工人寧可不推行這項工作。保羅為了工作的效率，曾對馬可有所埋怨，但到後來他終於承認馬可是忠心有益的同工，這樣的胸襟是值得效法的。

愛的引導（徒20:23-24）

事奉的人多了，作事的方法意見自然更多，這正是表現大眾參與的好現象。在教會中負責任的人都須以愛心引導，心胸廣闊接受各方面的批評。主耶穌說：「人都說你們好的時候，你們就有禍了。」愛心能引導帶領教會經歷風波、陷阱、崎嶇艱險的道路。更能化敵為友，使會眾體驗彼此認罪，彼此饒恕，彼此切實相愛，同心事奉的屬靈境界。化危機為轉機，引導教會達到更成熟的地步。

愛的吸引（約12:33; 13:34-35）

主耶穌基督在十字架上捨己救人的大愛，吸引萬人來歸在祂的名下。一間真誠相愛的教會，一方面使會眾享受基督裡愛的滿足，其次也使外人看出這一群流露基督之愛的信徒是何等可愛。令他們羨慕，自然就能吸引他們也參與這般可愛的團契了。

結論：在這個充滿矛盾衝突的冷酷世界裡，人們飢渴尋找一個真誠相愛的家園。一間真誠相愛的教會，正是人們渴想的所在，能醫治心靈的創傷，彌補人生的裂痕，順從救主耶穌基督的帶領，愛護群羊，熱愛救主，大家攜手齊步向前，成為一個榮神益人奇妙的見證。但願華人教會都能活這樣真誠相愛的模式，榮耀救主聖名！

高雲漢牧師

一、 必 須 開 誠 布 公，互 相 信 任﹕

二、 必 須 有 人 委 身，互 相 激 勵﹕

三、 必 須 異 象 清 晰，任 務 明 確﹕

四、 必 須 腳 踏 實 地，走 向 標 竿﹕

五、 必 須 瞭 解 對 象，合 乎 需 要﹕

六、 必 須 奮 勇 委 身，領 導 合 作﹕

七、 必 須 分 清 程 序，逐 步 進 展﹕

八、 必 須 毅 力 持 久，百 折 不 撓﹕

九、 必 須 認 清 身 份，保 持 負 擔﹕

十、 必 須 嘉 許 慶 賀，團 隊 差 異﹕

十 一、 必 須 人 力 財 力、禱 告 配 合﹕

十 二、 必 須 高 度 參 與，擁 有 歸 屬﹕

十 三、 必 須 重 視 禱 告，坦 誠 相 交﹕

十 四、 必 須 甘 心 犧 牲，付 出 代 價﹕

十 五、 必 須 正 視 難 題，預 期 處 理﹕

高雲漢牧師

感謝救主基督大恩！多倫多（Toronto）華人基督教會增長迅速，其中有幾間教會增長尤其快速。教會增長的原因很多，除了多倫多移民迅速增加，華人集中聚居以及福音氣候溫和之外，其他因素有如事工策略，領導模式，與異象熱忱等等都是值得一提，以資拋磚引玉與各地同工切磋分享，但願一切榮耀都歸基督聖名！

多倫多華人基督教會（下簡稱「華基」）也是增長快速的教會之一。華基自一九七五年元月由七對夫婦創會開始至二零零三年元月，已由一間堂會發展為八間堂會，主日總共約有五千五百人分散在五間自建的教堂及三處借用的地點聚會。由起初一位傳道人增加到目前五十二位牧師、傳道的教牧同工團隊，而且許多年青優秀的牧者傳道都由華基教會培育產生，能以不斷的植堂、擴堂、建堂。每年更有各堂共超過一百位弟兄姊妹踴躍參與國內外的短宣體驗，更且派遣七位宣教師在海外傳道。今年差傳經費達一百二十多萬元加幣。看見基督的恩典與福份豐豐富富的傾倒在教會中間。當然教會也有經歷過各樣的難處，有許多軟弱的地方，但也有不少長處值得感恩與眾分享，茲略題幾點以供借鏡。

蒐集教會增長資料

蒙主引領，我與妻兒於一九六九年元月移民加拿大，當時我曾參與事奉的差傳機構福音自傳會（Christian National’s Evangelism Commission），邀請我一家代表許多第三世界的傳道人到美、加許多教會報告宣教工作近況，並同時為他們要求禱告與經濟的支持。在六年的歲月裡訪問了許多美州鎮市，在幾百間大小不同各宗派教會講道，大多數的教會都是熱心愛主，喜傳福音，速速增長的教會。我除了講道與分享見證之餘，通常喜歡問長問短，想要了解別的教會增長的原因，教會舉辦的活動與及收集各樣節目的資料。

他們對宣教士代表都非常客氣。問無不答，求無不給，這樣我就收集了不少資料。更且參加了許多有關教會增長的講座，以及多次華福、華宣、洛桑等福音會議，學習了更多教會增長的課題。

實施教會增長課題

既然學習了許多教會增長的課題，收集了許多寶貴的資料。我於是蠢蠢欲動，盼望有一試所學習的機會；又聽到多方面的福音呼聲，於是毅然決定接受香港中華傳道會桑安柱牧師的差遣，於一九七五年元月在多倫多開始開荒植堂。稱之為多倫多華人基督教會。

因為所學的資料雜而又多，教會又沒有一定的宗派治會模式，這樣試試，那樣試試，使教教會活動節目繁多，所謂「麻雀雖小，五臟俱全」，主日崇拜、主日學、詩班、祈禱會、團契、小組、分區家庭聚會、福音查經、慕道班、個人佈道、逐家探訪、電話代禱網，樣樣推出，雖然牧師幹勁十足，有時廢寢忘餐，有時也令到教會領袖疲於奔命，無所適從，有顧此失彼，朝令暮改的情形發生。幸虧教牧與信徒領袖一股熱心，上下同心，教會亦蒙主恩迅速增長。

排列事工優先次序

這樣忙碌了三、四年的時間，教會由三十多人聚會增長到近三百人聚會。原本是主日下午借堂聚會，於是分出大半數人在另一區借學校增加上午崇拜。一位教牧負責上、下午兩堂講不同的信息，每月四個禮拜都是如此。一位教牧就算是三頭六臂也會忙不過來。我自己一再反省禱告之後，求主賜智慧，使我自己能把握幾樣關鍵性的事奉，多花時間安靜預備每主日兩堂的信息、慕道班、福音查經班及佈道探訪。其他活動只能放手鼓勵教導一些似乎未成熟的青年信徒領袖來擔任。這樣做的好處，反而促成了門徒訓練，分工合作，肢體配搭的事奉模式。

訂立教會主題預算

為了要鼓勵信徒領袖與教牧一同配搭參與事奉，就必須預早訂立事奉的重點與及半年一年的節目年曆，人力財力的預算。不能一大群人隨時隨地聽候教牧發號施令。於是要按教會事工分部分擔把信徒按恩賜、才幹、負擔職位組織起來。起初由於教會開荒植堂，故此做來做去都是福音佈道。有其他恩賜的信徒，不被重視，肢體的需要也有欠缺。

於是按照初期教會模式（徒2:42-47），把教會事工歸類為四方面：敬拜 (worship)、教導 (instruction)、分享 (sharing)、佈道 (evangelism)。把四個英文字的頭一字母結合起來就成了W.I.S.E.智慧（提後3:15）。這就成了我們教會活動的「智慧活動」。

我們於是把教會各部門的事工歸類：崇拜部、聖樂部為「敬拜」；基督教教育、主日學為「教導」、團契、小組、財務、事務為「分享」；傳道、宣教、福音探訪為「佈道」。這四方面的事奉成為四年輪一次的訂立主題及事工重點的範圍。若今年是以「敬拜」內容為主題範圍，我們就請崇拜部及聖樂部的同工們加強全年的「敬拜」節目，徵募更多的人力，預算更多的經費。另一年若以「教導」為主題範圍，就請基教部加強人力、財力的預算及節目重點。這樣做，可使到不同恩賜的弟兄姊妹都有機會發揮他們的恩賜，使教會事工得到較平衡的發展，弟兄姊妹也對教會發生更強的歸屬感。使教會邁向成熟的地步。

集體策劃教會方向

訂立教會主題及人力財力的預算是一個教會每年事工的重點優先次序，但是「華基教會」發展至第五年就分植為兩間堂會，其中一間更購地建堂，都是兩間堂會的信徒「為豐收而建造」，大家不分彼此，同心協力發展聖工。至第六年可坐五百人的教堂建造落成之後，不久增加一位英語聚會。後來又再植堂，變成一共三間堂會，傳道人也增加到四位。今後堂會彼此之間的關係應該如何呢？對於彼此幫助建堂的經費籌募有甚麼原則呢？普世差傳的事工與經費也逐漸增長，應如何實施呢？對於年青一代的傳道人又如何培養出來呢？教會的經織應採取怎樣的模式呢？

這一連串的問題都是當時急待處理的問題，我們既無宗派，應該採取甚麼模式呢？走那一樣的教會路線呢？當時，我作為開荒植堂的牧師，雖然自己心裡有些想法，但仍在模索之中。感謝主賜我們智慧，於是我們各堂歷屆的執事們與傳道人共同舉行兩天的退修會，在郊外無借營地舉行，大家一同檢討教會的長處與短處、教會事工的重點、教會組織的模式、教會五年、十年的長期發展計劃等等。

這種退修會每年舉行一次或兩次，累積幾年的策劃討論之後，大家終於逐漸摸出一條路來，我們決定了不參加現有的宗派而自己成立「華人基督傳道聯會」，並向加拿大政府註冊登記，經過多次的修改之後，我們也根據聖經，擬定「華基教會的異象與使命」，使整個「聯會」有事工的重點與優先次序。

這些「異象與使命」通過一次再次的研討、溝通、寫作。一年又一年的重申與加強，逐漸潛移默化的沉浸入教會領袖的腦海之中。成為「華基教會」的模式與方向。

第一，我們要成為「相愛合一」的群體。

第二，我們要成為「培訓門徒」的群體。

第三，我們要成為「增長植堂」的群體。

第四，我們要成為「普世差傳」的群體。

第五，我們要成為「關懷社區」的群體。

我們認為這些都是聖經的原則，是我們的教會方向，也成為我們的一些口號。鼓勵我們在籌備建堂的事工上相愛合一，在培養出更多的神學生、教牧人員及宣教士，訓練更多的教會長執及小組組長，並各類的信徒領袖，同時大也有不斷的植堂、增堂、擴堂。大家聯合做「普世差傳」的事工。大家都能有目標，有方向的齊步向前，把福音傳開，建立教會。

領導模式應要轉變

一年有春、夏、秋、冬四季，我們必須順著季節氣候來生活作息。一個團體也有興盛衰落的發展環節。無論是小組、團契或教會，甚至於一般公司組織、黨政、國家都經歷不同的「生命」環節。由成立、發展、掙扎、興盛以至下落、式微都形成不同的氣候。作為團體領導的人必須認識該團體當時的氣候，而作出適當的領導模式。不是「一本通書讀到老」的一成不變。乃是要成為「識時務」的英雄豪傑。所謂「識時務」就是能以了解當時國家社會的氣候與需要，而以最適合當時需要的恩賜與領導模式出現，就能成為當時的「英雄豪傑」。

在舊約時代有祭司、先知與君王的三種不同的領導模式，在新約時代也有僕人、牧人與管家職事的分別。把這一切都表現在基督的身上，我們可以歸合為祭司、先知、君王三種職事。基督的教會也有祭司、先知、管家三種職事。

當教會在受苦受傷的時期，需要加強「祭司」的職事來醫治安慰；當教會在沉睡安份的時期，需要「先知」的職事來警告激勵；當教會在探索尋求的時期，需要「管家」的職事來組織推動。

這三種不同的職事，也許是同一位「識時務」的領袖來適合的扮演領導的角色，也可能是不同的領導人物來發揮當時所需要的領導恩賜。主要的原則是：在甚麼時候，作甚麼人！

若是在一個團體最需要「祭司」安熨醫治的時期，有人卻以強烈的「先知」形態出現來鞕策警告的話，就會使該團體起反感。若是一個團體正是蠢蠢欲動想有何作為的時期，有人卻作「祭司」來安慰姑息，就會使該團體領導無方，沒有方向，沒有挑戰。故此，在不同的團體季候應採取不同的領導模式！

若是自己能轉換領導的模式適應當時的氣候，當然是最適切的辦法。有時也可以有不同性格、不同恩賜的同工配搭來補自己的不足。若是自己是「先知」型的人物，在某一時期要特別高舉「祭司」型的同工來供應教會當時的需要，這也就注意到教牧同工恩賜的配搭問題，最好是教牧執事的事奉團隊中，這三種職事的同工都有，而且知道在某一時期當適合的同工更多的發揮他們的恩賜。這都是要排定某時期領導模式的優先次序，使教會不同的時期的需要都能得到滿足，使教會更成熟，更能活出豐盛的生命。

同心邁進所訂目標

當華基教會仍在開荒植堂的時候，傳道人就注意「祭司」與「先知」的職事，有愛心關顧信徒的需要，激勵他們為福音齊心努力。當華基教會逐漸擴大，堂數與人數都增多的時期，就要加強「管家」領導的職事，使大家共同加強組織，訂立清楚具體的目標，而且在每一項大的「異象與使命」方針之下，要列出具體行動方案，以及可以量度的目標，使整個「華基教會」的各個堂會及團契都朝著清楚目標邁進，而且經常可仍檢討修正，看所訂的目標是否正確，達到甚麼程度。

在上兩段，我們曾經提到「華基教會的異象與使命」的五個事工方向與優先次序。經過好幾年的領袖退修會及華基聯會代表大會的研討決定，我們為這五個「異象與使命」訂下了如何能達到行動方案，與可量度的具體目標，使五、六間堂會的領袖與會都能同心合意，興旺福音，向著標竿直跑！

結語：以上所寫都是一間教會與「聯會」的事奉心得，若是收集許多教會的發展模式，必可集腋成裘，成為教牧執事的借鏡，至於較詳細的資料，可以在華福大會時派發，彼此參考，互相學習，使我們普世教會都有美好的發展，使福音廣傳，迎接救主趕快降臨！哈利路亞！

高雲漢牧師

「討價還價」是商場上的用詞，為要尋求供應與需求之間的平衡。堂會對教牧薪金的釐定，嚴格來說絕不應該以雇主與雇員的關係來「討價還價」。但是為了要尋求比較「合理」的薪酬，我們必須了解一些「合理」的程序，使堂會與教牧都有比較健康的心態，以至產生更正常的期待、更愉快的事奉，使聖徒得造就，福音得廣傳，教會得增長，主名得榮耀！為求達致美好的平衡，茲將考慮要點列出如下：

帶職事奉與專心傳道

新約時代人人皆祭司、人人皆先知，人人皆平民。教會是主的身體，信徒應互作肢體，彼此配搭，運用恩賜彼此服侍。根據這個基本原則，每個信徒都應該像保羅一樣，在某個時期以「織帳棚」謀生來事奉主。這種方式在福音的拓荒時期，由於信徒人數少，也未學好「十一奉獻」的《聖經》真理，為了使未信主的人得以免費、白白的得福音的好處，才不得已而為之。但是教會長此下去，會使信主多年的信徒也不學習奉獻金錢以回報父神豐厚的恩典，使信徒長期停留在幼稚的階段。

再者，若是每位信徒都忙於自己「織帳棚」的工作，只在公餘的時間參與事奉，久而久之，事奉也沒有深度。故此，初期教會的使徒要「專心以祈禱、傳道為事」，也是甚為合理的。而且主耶穌的門徒中間也有作司庫的，專責收集婦女的奉獻以應付他們生活的需要。保羅也勸勉信徒運用恩賜要「專一」，如果肢體特別有恩賜作「先知講道」，或是能「傳福音」，或是能「牧養教會」，就讓他們多做一些「講道牧養」的事奉，他們本身「織帳棚」的工作就由其他肢體代勞。如果有十個「織帳棚」的肢體都實行「十一奉獻」，就可以支持其中一個肢體免「織帳棚」而「專心以祈禱，傳道為事」。這位專心傳道的肢體的收入，應與其餘九位肢體的平均收入相等。

專業訓練與傳道經驗

今日的社會已逐漸變得專業化，任何專業人士都必須經過長年累月的專業訓練。今日的教會裡，也充滿了各行各業的專業人員。若是傳道人都只是「織帳棚」而「半途出家」，試問怎能滿足這些專業人士的屬靈要求呢？故此，教牧人員需要在年青時就開始接受教牧人員的「專業訓練」，對《聖經》歷史背景、語言文化、教會歷史、神學、護教學等科目作深入探討，並需在講道、宣教、輔導、教會行政上有所研究。

這些年輕的神學生，信徒未必有機會從事奉中觀察他的顯著恩賜，而只能從他們得救與蒙召的見證中略知他們侍主的心志。故此，剛從神學院畢業的神學生，必須經過鍛煉與考驗的時期，以表明他們吃苦的心志與顯明他們的事奉恩賜。起初釐定薪金，可略為考慮他們接受專業教育的年份與學位的高低，但一般來說，可以從較低的基本薪金開始，以顯明其獻身侍主的心志。剛畢業的神學生，若口口聲聲以月薪、津貼、假期、進修、升遷討價還價，怎能獲得會眾的尊敬與愛戴呢？優秀的獻身青年，應以異象、召命、福音的需要、主愛的激勵，來作為全心全意事奉主的動機。

可是，那些經過考驗、心志堅定、恩賜明顯、忠心勞苦、經驗豐富的教牧，理應「配受加倍的敬奉」（參提五17）。信徒不可以故意刻薄神的僕人，以為使傳道人吃苦，才會使他們謙卑倚靠主！

吃苦心志與配受尊敬

傳道人一生都應該常存吃苦的心志來服侍神、服侍人。有吃苦的心志才能顯出對神的忠心與對人的安慰，有吃苦的心志更能顯明福音大能超越人間的限制。傳道人「有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們」（林後四7）。傳道人靠主能接受各方面的壓力，而不致灰心喪膽。

傳道人有受苦的心志是傳道人自己的事，信徒不可以為這個緣故，故意使傳道人受苦；有時教會經濟能力能夠負擔還故意「刻薄」神的僕人，這怎能表明對神僕人的尊敬呢？使徒保羅教訓我們：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提前五17）

在初期教會，長老、監督、牧師的稱呼都是指為主傳道的教牧。信徒對神僕人的敬重，也表明他們對神僕人所傳的道的敬重、寶貴與欣賞。信徒對福音的欣賞與珍重正是應用福音，活出福音真理的基本動機。正如詩人所說：「惟喜愛耶和華的律法，畫夜思想，這人便為有福！」（詩一2）

堂會財力與教牧需要

和諧、蒙福的教會中的長執與教都為對方著想，長執、會友也常為教牧的需要而關心代禱，並願意較豐富地供應教牧的需要。教牧也存愛護教會的心，不想給教會財務太大的壓力，盡量善用教會的金錢來發展教會的聖工。在每年訂定教會財政預算的時候，長執總是樂意為教牧定出較為豐厚的侍遇。教牧為了教會聖工的需要而願意接受較為微薄的待遇，充分顯出牧人的心志，認為生活的需要是父神透過教會直接供應的。父神知道僕人的需要，只要僕人向父神忠心，憑信心仰望，祂是會按時作適當供應的。

正如使徒保羅說：「我並不是因缺乏說這話；我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」（腓四11,12）

教牧若是存雇工的心態，那就完全不同了。這種教牧常以教會的長執為雇主。每每提到薪金福利，總是以自己的利益為出發點，並不顧念羊群的光景，也不體會父神的心意。若是待遇不合自己的心意，就會撇下羊群遠走高飛，「東家不打打西家」。如此這般怎能贏得會眾的敬愛，父神的喜悅呢？

教牧待遇與教會增長

教牧、長執能彼此切實相愛相顧的教會，必會成會增長的教會。因為教牧本身的犧牲、投入和完全擺上，教會的長執、會友也會效法教牧作同樣的犧牲、投入和完全擺上。上下同心，完全擺上的教會怎會不增長呢？如果教牧不嫌待遇菲薄而完全擺上，會友也會在金錢奉獻上盡力擺上，使教會經濟充裕，得以發展聖工；而且人手多，全民皆兵的參與事奉，蒙主憐憫的教會怎能不增長！

相反來說，教會長執若故意苦待神的僕人，讓他捉襟見肘，有許多後顧之憂，他怎能專心事奉、全力擺上而使教會增長呢？況且，對神僕人吝嗇的長執，視自己如雇主一般，又怎會全心投入帶領會友獻身、獻金，熱心參與教會事工而使教會增長呢？

得過且過與多聘教牧

有人主張以廣東人所說的「看菜吃飯」的心態來制訂教會預算，有人則以「福音異象，使命託付」來計劃教會的預算。「看菜吃飯」的人雖認為自己有「腳踏實地，實事求事」的長處，但以教會聖工發展策劃來說，很容易以「得過且過」、「有多少錢做多少事」的心態來擬定教會的禾場來作有異象、有膽色的信心投資。對於聖工的擴展、教牧的增聘、教堂擴建、福音的外展都採取保守的態度。年復一年，使教會聖工停滯不前。故此，不論教牧、長執都必須具備「教會增長」的異象來帶領會眾拓展神國的境界。

總括來說，在釐定教牧待遇的事上，教牧與長執都不應以世俗商場中「討價還價」的心態處理。只有教牧、長執明瞭兩方面互尊互愛的契機，而能善用其中微妙的關係，以產生適當的平衡，才是教會蒙福的途徑！