高雲漢牧師

「義人祈禱所發的力量，是有有功效的！」神藉著雅各書的作者向我們發出強而有力的挑戰。先知以利亞與我們是一樣性情的人，祂的禱告大有功效，我們的禱告也應如此。以利亞的神也是我們所敬拜事奉的神。基督徒的禱告並不是唸咒作法，其本身並沒有甚麼超然的力量，基督徒藉禱告與神溝通，藉禱告彰神的作為，神的大能。雅各書第五章十三至十八節描述禱告的功效時，也講出有功效禱告的條件：

禱告的功效

一. 禱告影響自然環境：先知以利亞的禱告可以使雨水不降下，也可以使雨水降下。原來風調雨順都是神的作為，但一般世人不知道自然現象的背後有神大能的手在操作。神將信心放在敬畏神的僕人使女的心裡，藉著他們懇切有信心的禱告，神的榮耀作為就彰顯出來了，神的心意也藉著義人的禱告而透露出來了。

二. 禱告影響社會環境：又如現代中國大陸發的天安門「六四」事件；美國「九一一」悲劇等，都是那麼突然，那麼戲劇化。或好或壞，掌管人類歷史的主宰，我們的神，必也藉著我們懇切的禱告，成就祂的旨意：「成就你手和你意旨所預定必有的事。」（徒4:28）

三. 禱告影響身體健康：主耶穌曾經以五餅二魚餵飽五千人，但祂並不因此廢去農夫耕種漁夫打魚的工作。路加醫生也照樣行醫看病，可是聖經裡面的例子，以及我們個人的經歷中，都見證主聽人禱告醫治疾病的例證。若是所有的疾病，經過禱告都必痊癒的話，那麼還用開醫院請醫生嗎？只有在特殊的情形下，神才特別施恩垂聽人的禱告，醫治人的疾病。

四. 禱告使人罪得赦免：正如細菌破壞人的身體健康，罪惡破壞人的靈命健康，破壞壞人與人的關係，也破壞人與神的關係，但藉著別人的代求，或自己的禱告，使人知罪、悔罪、認罪，以致迷路上轉回，也蒙神的赦免，像浪子回頭一般恢復父子的關係，也恢復人與人之間的正常關係，更恢復自己與自己的正常關係而重新獲得釋放、自由、光明、喜樂的生活！

五. 禱告使人靈命復興：主耶穌來到世上是要人得生命，而且得更豐盛的生命，祂是生命的源頭，我們藉著經常不住的禱告，與主緊密相連，正如葡萄樹的枝子與樹幹樹根緊密相連，就得到生命汁漿的供應，使枝子充滿生命，結果纍纍。相反來說，若是枝子不經常與樹幹緊密相連的話，自然就會枯乾無用。我們不也經歷過因缺少親密的禱告而覺得生命枯乾，空虛煩燥嗎？有規律的晨更靈修生活是我們靈命豐盛的秘訣，我們怎能忽略經常保持與主親密的禱告呢？

義人祈禱所發的力量，確實是大有功效的！可是怎樣的禱告才是義人的禱告呢？

禱告的條件

一. 禱告必須認罪：正如電話必須清除障礙，接駁正確才能通話；我們心中若注重罪茡，神必也不聽我們的禱告。故此，我們禱告時一方面先求神鑑察提醒，一方面也自己省察，謙卑認罪，求主寶血洗淨。同時也相信神應許的信實可靠：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一：9）

二. 禱告必須讚美：相信神赦罪之後，我們就先感恩讚美，把我們的眼睛注目在神的慈愛憐憫信實大能上，看見神已經為我們成就的事情上，越感恩讚美，我們的信心就越發增強。

三. 禱告必須相信：「只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰，這樣的人，不要想從主那裡得甚麼，心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」（雅一：6-8）如果我們不妄求，對準神的心意來禱告祈求，祂就賜給我們信心，增添我們的信心。使我們能不灰心和恆切的禱告，到了時候，神必成就。

四. 禱告必須懇切：我們禱告不是可有可無，甚麼都無所謂。乃是要好像到了走頭無路，無依無靠的地步；惟有主是我們的指望，惟有主是我們的出路，於是我們才會情詞迫切的禱告，求主施恩憐憫。我們今天北美的環境太豐富了，太舒適了，我們自己辦法太多了，於是就少了懇切的禱告。

五. 禱告必須同心：要同心必須捨己，不堅持己意，大家放棄自己的意思，以基督耶穌的心為心，主耶穌在客西馬尼園禱告的時候，就完全以天父的旨意為依歸，「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太26:39）祂甘願順服甚至走到十字架上，也在所不辭。禱告是順服神的心意，成就神的旨意。故此初期教會的門徒常同心合意的恆切禱告，神的作為就彰顯在他們中間！

六. 禱告必奉主名：禱告結束時，我們應說奉主耶穌的名禱告。我們要好像是拿著主耶穌的名片去見天父。我們本是罪人，不配來到聖潔的天父面前，但憑主耶穌救贖，我們可以坦然無懼地來到父神面前。再者主耶穌是神的愛子，我們奉主的名也就把我們自己放在兒子的地位，要向天父祈求！

高雲漢牧師

許多神忠心的僕人均以馬太福音九章三十五節至十章一節，為主耶穌對門徒頒佈的福音大使命，其重點在於「藉祈禱得萬民」！

一．藉祈禱體會神的心意：神願意萬人得救，不願意一人沉淪。這福音要傳遍天下，使每個人和每個民族都聽到福音的機會。

二．藉祈禱負擔福音普傳：主耶穌走遍各城各鄉，宣傳福音，祂也吩咐門徒到普天下去，使萬民作主的門徒。我們必須將福音從本地，鄰近地區直到地極，作主的見證人。

三．藉祈禱運用多方傳道：主耶穌運用各種方法傳福音，或以門訓教導，或對群眾、個人，替人醫病趕鬼。現代人也應藉禱告領受異象，以文字、影音、廣播，各種途徑將福音有效傳開。

四．藉祈禱關心失喪靈魂：門徒藉禱告見主所見、憐主所憐。主耶穌為耶路撒冷剛硬失喪的靈魂哀哭嘆息，使徒保羅也為失喪的同胞及外邦的迷羊傷心痛哭。傳福音是屬靈的爭戰，必須懇切禱告才充滿聖靈的能力，懇切代禱才能挽回剛硬的心。

五．藉祈禱興起福音使者：主耶穌看見許多人困苦流離，急切向門徒說：「要收的莊稼多，作工的人少。」更吩咐門徒懇切禱告，使徒彼得與保羅，以及所有主的僕人使女們，都是在禱告中領受異象與使命，作福音的使者；又是從禱告等候中，得到聖靈的能力。今日的信徒何嘗不也一樣，藉著禱告而蒙召事主呢！

六．藉祈禱差遣收割工人：主耶穌吩咐門徒禱告等候，然後差遣他們出去。主耶穌有目標、方法，供應與安排完成祂的任務。普世工作不是單靠自告奮勇的志願軍，更是需要主的選召，訓練與差派來完成具體的目標；故此，個別信徒必須與教會長輩一同禱告，然後順從聖靈的帶領，由教會受命差派出去。

七．藉祈禱遵行差傳使命：主耶穌與門徒向莊稼的主懇切禱告後，有清楚的目標、方法與能力，就差遣他們配搭結隊去傳道。有明確的指示、具體的方針、實際的行動，當傳的信息。

願我們履行普世福音的大使命，懇切禱告，又求主親自感動，選召、訓練、裝備、配搭、差遣我們收割祂已成熟，急切收割的莊稼。

高雲漢牧師

今晨靈修讀經，得主話語：約翰福音十五章，字字珠璣，摘錄要點數則，特向同工進言，彼此激勵，多作主工。

主揀選我們，作祂門徒

當年主耶穌整夜禱告，親自揀選門徒，這位掌管宇宙萬物的主，今天也掌管環境，掌管人心，揀選我們作祂的同工，故此當存有福份，蒙揀選的心態服事主服事人。年幼時被選作行長、班長、隊長是何等榮幸，但願我們今天也以此蒙選召的喜悅歡欣事奉。

主分派我們，去結果子

我們蒙揀選服事主，不單忙忙碌碌做這做那，卻要多結果子，榮耀天父。神的工人更要結出屬靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、聖靈的果子，粒粒珍貴。也要結出工作的果子，領人歸主，裝備訓練，帶領更多人事奉主。

主提醒我們，遭人恨惡

主耶穌來服事人拯救人，仍然被人拒絕，遭人恨惡。我們作主門徒，也必會遭受同樣待遇。因此我們要學習任勞任怨，在所不惜；誤會逼迫，甘心忍受。

主吩咐我們，常住主裡

恩主吩咐我們必須時刻住在主裡面，靠主力量能做到每樣事。我們怎能時刻住在主裡呢？主耶穌是道成肉身，而又肉身成道的主，住在主話語裡面，就是住在主裡面，我們要緊記經常靈修讀經，讓主話語充滿我們的心思意念，在日常生活行為中，我們就會活出主的樣式，過得勝的生活。

主鼓勵我們，向父禱告

我們若能遵行主的話，向天父禱告也必蒙垂聽。華人教會素來在禱告上有許多虧欠，但願煩主愛激勵我們，催促我們，用禱告作成主託付我們的工作。

主稱呼我們，為祂朋友

藉著禱告與主傾談，讓我們成為主親蜜的朋友和同工，與主有商有量的一起去工作，不是奴僕心態，不知所以，勉強做事，反觀主為朋友捨命，愛心之大，無以倫比，主愛激勵我們事奉，雖赴湯蹈火，毫無怨尤。

主命令我們，彼此相愛

主既以捨命的愛愛我們，這愛充滿我們的時候，我們就會愛主，彼此相愛並愛人靈魂。這愛不在乎我們情緒上是否喜歡，乃是意志上遵行主的命令，學習彼此相愛。我們在家庭、教會，並教會與教會間，都能切實地彼此相愛，就能見證主愛，吸引人來到主面前。

主應許我們，喜樂滿足

如果華人同工能切實遵行以上要點，主應許說：「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」感謝主！主的應許何等寶貴，但願每位同工緊緊抓住主的應許，使我們個人、家庭、團契、教會都充滿豐盛的生命，享受光明幸福，喜樂的人生！

親愛的黃弟兄平安！

感謝讚美主！你從神學院畢業了，又被我們教會接納作教牧實習，能有機會與其他教牧同工弟兄姊妹一同事奉萬王之王，萬主之主耶穌基督，這是何等尊貴，何等榮幸的事！當你剛要踏上這條事奉之路時，我願衷心與你分享一點生命的經歷，是我自己很想有人在我初出茅廬時，提醒我的一些要點。

必須注重靈命

你在神學院習慣了讀書、聽課、考試、寫論文等一切心智的活動，出來傳道也繼續運用頭腦的知識。要知道，傳道是要傳遞生命之道，必須是自己生命中親身經歷的道理。因此我鼓勵你再次清楚地寫下你自己蒙恩得救的見證，不單寫下信主的日期與場合，更應該反省當時從懷疑到信仰所經過的心靈掙扎與矛盾，以及終於對基督降服的經歷，寫得越詳細越好，因為這樣做，更能幫助別人突破疑雲而進到相信的境界。

其次是要寫下你清楚蒙召傳道的見證，舊約中的先知們如摩西、基甸、以利沙、耶利米等都有清楚的蒙召經歷，新約中的彼得、馬太、保羅等使徒們也都一再提及救主呼召的際遇。清楚蒙召是我們從主那裡得保證、得勇氣、得權柄的根源，使我們不容易因環境而氣餒受挫！

必須安靜靈修

既然傳道是要傳遞基督生命之道，我們傳道人就必須安靜靈修，以充實自己的靈命，並從安靜靈修中領受基督要我們傳達的時代信息。因此，我們必須養成經常安靜禱告、讀經、默想反省的習慣。有固定的時間、地點、方式，以致習慣成自然，成為每日生活的一部份。其間，也需要有較長的進修，花一天或兩天的時間，從繁瑣的事務中脫身，退到主的面前，以求靈命的復興和靈力重振！

必須學習謙讓

我們傳道人有甚麼不是從主領受的呢？既是領受，那還有甚麼可誇呢？古語說：「滿招損，謙受益！」經上也說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」年青力壯，學歷豐富的傳道人會驕傲；年高望重，經歷深厚的傳道人也會驕傲。因此，我們必須時刻反省，使自己常懷一顆謙讓的心。「謙」是在主面前的態度，「讓」是與人相處之道。雅各勸我們說：「務要在主面前自卑，主必叫你們升高！」記得門徒在主基督面前彼此爭大的故事嗎？地位的升高不是自己去爭奪而來的，乃是父神賜給誰就賜絟誰的。我們必須安靜等候，時候到了，父神必有最美好最適合的安排。

必須學習順服

我記得自己曾經年青氣盛，對上司的安排每每氣憤反抗，甚至借用聖經的話說：「順服神，不順從人，是應當的。」現在回想當年真是幼稚可笑。聖經在許多地方都吩咐我們要「凡事順服」，「彼此順服」。那位曾經說過「不順服人」的使徒彼得更勸勉我們：「你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良的，就是那乖僻的也要順服。」有時會因順服而受苦，彼得也勸我們要學習主基督曾遭受不義之苦的榜樣。因順服而受苦對我們有益，是我們靈命加深、靈力充沛的美好途徑！

必須愛心牧養

我曾經以為傳道人首要的職事是講道，但傳道多年後才認識到，會眾肯接受我們所講的道之前，我們必須先做一個好牧人，用愛心關顧羊群的需要；然後「羊」才會聽他。後來也聽到有經驗的傳道人教導，我們盡「先知」的職份之前，必須先做好「祭司」的職份，就是要為人代禱獻祭，贖罪醫治、撫摸患處、赦罪療傷。當年「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」我所敬佩的一位牧師，我最記得的不是他的講道，而是他多次到醫院，到我家中來探訪我的經歷。

必須專心傳道

我講了以上一大堆話，到現在才提到「講道」的事，可見生命的工作更為重要。但畢竟講道總是傳道人的重要工作，要講道必須要有道可講，不可照神學院所領受的筆記本宣講，也不可翻開解經註釋的書，生搬硬套，必須自己親身從聖靈的話語中有所領受。作農夫的必從田裡預先得糧，然後才能按時分糧給需要的人。每週都應該撥出相當充分的時間，安靜地研讀聖經，按著正意分解真理的道，不可按私意、靈意亂講神的道。自己先從經文中有所領受之後，再翻開參考書籍，查考審閱，看自己有錯沒有，有重要的亮光遺漏了沒有。再加整理，把握重點，組織大綱，按照會眾的需要，配合故事、比喻、見證、應用在會眾身上。使所講的道「道成肉身」，變成生命之道。

必須學習佈道

許多神學院畢業生都說自己沒有佈道的恩賜，只能做教導式的講道。其實，他們是因為聽教授們教書式講解聽得多了，以為這也就是講道唯一的方法。既然沒嘗試多作佈道式的講道，怎麼知道自己沒有佈道的恩賜呢？其實，學習佈道應從最初傳道的時候開始。佈道是盼望有人決志信主的，一位傳道多年的傳道人，有時害怕講完佈道信息後沒人有反應，難以下台。年青的傳道人，反正還年青，有甚麼不敢嘗試呢？況且，講佈道的信息必須針對人心現況的需要，對傳道人是一種重要的訓練，使人不空談教義而忽略聽眾的生活需要。

必須訓練門徒

雖然你自己尚年青，還向別人學習，作別人的門徒，但主耶穌所頒佈的福音大使命清楚地吩咐我們，要使萬民作主的門徒。我們開始傳道也必須以訓練門徒為我們傳道的目標。自己有自己的導師，也有自己的門徒，一代傳一代，生命影響生命。我們可用保羅與提摩太一對一的門徒訓練方式，也可以用小組來產生更多成熟的信徒。

必須管理時間

傳道人一般來說都是太忙，要做的事工多，永遠做不完。若是不善於管理時間，必會引致忽略靈修、讀經、祈禱的時間，導致自己生命軟弱，靈力枯乾。要善於管理時間，必須自己安靜等候，了解父神為自己所定的旨意，所賜的恩賜。有所了解後再為自己訂立目標，排列優先次序，再分配時間的運用。完成基督所託的使命，或一生、或一年、甚至一用或一週，都一步步地向著標竿直跑！

必須操練身體

我年青的時期，曾經誤解保羅勸導提摩太的話說：「操練身體，益處還少，唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」所以我就忽略了運動，認為是浪費時間，導致我目前身體軟弱多病，有許多事奉都無能為力。現在才知道，年青時的疏忽，浪費了我晚年的歲月，在靈命與經驗更為成熟的年日，竟然因體弱多病而減低了事奉的效率。眼看其他許多高齡而體健的傳道人，靈力充沛，經驗豐富，為主到處奔走，馬不停蹄，真是羨煞旁人！故此奉勸年青的傳道人，必須及時作適度的休閑康樂活動，並操練身體，使身體健康，為主發光！

我寫得太長了，欲罷不能，還有許多重要的課題，如聖潔的生活，簡樸的人生，人際的關係等等，留待以後有機會再談吧！

祝你

事奉喜樂，多結果子！

您的同工

高雲漢謹啟

高雲漢牧師

「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要依靠無定的錢財；只要依靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前6:17-19）

「人為財死，鳥為食亡」是我們華人常說的一句話，指出錢財在人心裡的份量。因此，以儉樸著稱於世的華人，在理財的觀念上是比較保守的。這種傳統的觀念有利也有弊，為了執行神的大使命，即廣傳福音、普世差傳的需要，尤其有必要加以反省和革新，為完成神的聖工，樹立合乎《聖經》教導的新觀念。在表面上，基督徒一般都會說，一切與財務相關的都是父神所賞賜的，財物是屬於主的。但在潛意識上，對於財物的支配和運用，就不這樣簡單了。他們常常表現出俗世社會根深柢固的財產私有制，在人心目中反映出來。這種潛意識會影響我們對社會的奉獻，以及對普世差傳的支持。茲根據《聖經》的教導，作一簡明扼要的分柝。

財物的主人是誰？

一。財物本身是主人：財物成為擁有它的人的主人，人愛財，重視錢財，甚至不惜為金錢的緣故付出代價！財物成了支配人意志、名副其實的主人。究其原因，可能有以下數端：

• 因為人太看重財物，認為錢財神通廣大，所謂「重賞之下必有勇夫」、「有錢能使鬼推磨」的傳統觀念仍有其巿場，不時影響人的思維，決定人定的意志，軟弱的人在不知不覺中就會走火入魔，把錢奉若神明，向錢卑躬屈膝，反倒成了錢財的奴隸！我們無形中竟拜起財神起來。

• 因為人太愛財，朝思暮想就是要發財，於是發財竟成為我們人生追求的目標，也成為人生求學和事業的動力，所謂「人為財死，鳥為食亡」，人貪財貪得無厭，拜倒在「孔方兄」的腳下，有時連人格都被「銅臭」玷污了！

《聖經》教導說，貪財是萬惡之根：「但那些想要發財的人，落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡，就陷在迷惑中。貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提後6:9-10）

· 因為人為財物憂慮太過，總是憂心缺乏，衣食住行樣樣缺錢不可。早年經濟不富裕的家庭，常常為了開門七件事「柴米油鹽醬醋茶」而愁眉緊鎖，或夫妻家庭失和，甚至憂心過度，變成恐懼，明明家境寬裕，也是「視錢如命」，恰如俗語所說，「把錢穿在肋骨上」、「一毛不拔」，成了十足的「守財奴」！這與中國人「勤儉持家」的美德已經相去千里了！

二。我是財物的主人：財物是憑我自己的智慧，我自己的雙手，通過艱苦努力，好不容易才賺來的，我當然是自己錢財的主人！我的錢，我自己願意怎樣用就怎樣用，任何人都無權干涉！我只要對自己和家庭負責，依法向政府納稅就可以了。這樣的心態會形成怎樣的人生呢？

· 自私的人生：因為認定錢財是自己拚命賺來的，用在自己和家人身上是天經地義。因此，「拔一毛而利天下，不為也！」有時自私自利到極端的地步，竟連自己的家都不顧，成了一個「孤家寡人」，實在是可憐又可悲的人生！

· 放任的人生：因為認定錢財是自己辛苦賺來的，好好享受自己的勞動果實是理所當然的，而且也心安理得。因此，養尊處優，自奉甚厚；更有甚者，放縱私慾，揮霍無度，暴殄天物，過著放縱的人生。浪子回頭的比喻中，小兒子認為「我應得的產業」當然是「我的產業」，於是「任意放蕩，浪費貲財」，只有等到他覺得自己不配的時候，才會悔改，回到父親的懷抱，享受喜樂滿足的人生。

· 小信的人生：既然認定錢財全靠自己努力賺取，來之不易，有時會遇到事與願違的境地，或失學、或失業，甚至有「燃眉之急」，就會灰心喪氣，自卑小信。於是「晴天裡防陰天」，必須儲錢以備不時之需，就牢牢看守自己的錢包。其實，這是小信的人生。《聖經》教導說：「不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？...你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6:31-33）

三. 神是財物的主人：大衛王在《詩篇》第24篇中宣告：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」他認識到一切財物都屬於創造天地的耶和華，神是一切財物的主人。

1. 財物是神的賜予：神人摩西了解以色列民，知道他們心裡會說：「這財貨是我力量、我能力得來的！」但摩西提醒他們：「 恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華你的神...你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的。」（申8:12-18）

其實我們的生命、氣息、家庭背景、受教育的機會、工作的能力，哪一樣不是神所賜予的呢？人的一切都是神的賜予，神是一切財物的主人，這是最基本的觀念！

2. 財物是神的信託：父神既然是一切財物的主人，祂當然有絕對的權利來支配祂的財物，給我們或多或少，都有祂的旨意。而且，「少給」則「少取」；「多給」自然要「多取」！一切都有祂的安排和要求。一無所有的人怎能嫉妒紛爭，埋怨不平呢？！

如果財物要照我們自己的意思來分配，那麼，人豈不成為主人，父神反成為我們的管家嗎？這樣荒唐的邏輯怎能成立！神是一切財物的主人，我們是父神所信託的管家。

3. 財物是神的獎賞：約伯說：「 我赤身出於母胎，也必赤身歸回。 賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（伯1:21）約伯不但認識神是一切財物的主人,也認識到財物是神的賞賜。後來，耶和華使約伯從苦境中轉回，並賜他比從前所有的加倍。

所羅門王向神求智慧來治理神的百姓，得蒙神的喜悅，神不但賞賜他智慧，並且賞賜他富有和尊榮。由此，我們得到同一個最基本的觀念：神是一切財物的主人，我們是神的財物的管家。

忠心的管家如何理財？

從《馬太福音》第25章，主耶穌所講忠心管家如何理財的比喻中，我們可以學習重要的理財原則。良善忠心的管家需盡量甘心樂意地領受，盡量努力地經營，循規蹈矩地賺錢，誠實清楚地交賬。茲簡述如下：

1. 賺錢而不過度貪心：貪財是萬惡之根，過度貪心使人違背良心。《箴言》明確指出：「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。」（箴28:19）

2. 用錢遵照神的旨意：有錢必須善為運用，不吝嗇、不揮霍。有衣有食就當知足，學會處卑賤，也學會處豐足。所謂「富貴不能淫，貧賤不能移」，處世為人有「君子風範」。同時，我們也要想到別人的需要，紀念主耶穌的應許「施比受更為有福」（徒20:35），而且主耶穌曾經十分生動地描述說：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（路6:38）

3. 存錢按照神的智慧：在合乎豐儉相宜的簡樸生活原則下，餘錢可以儲蓄，但必須按照神的智慧。《聖經》記載亞古珥的箴言：「求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：你使虛假和謊言遠離我，使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。」（箴30:7-8）

但是必須要有智慧，因為「螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。」（箴30:25）我們必須未雨綢繆，為自己在有急需時和將來年老時有所積蓄。

除了為自存錢外，更需要為神家、神國的需要有計劃地儲蓄。使徒保羅稱讚馬其頓的教會，有計劃地在一年前把奉獻的金錢收集起來，當神的僕人到來時，就把預備好的款項交付給神的國度使用。瑪拉基先知教導以色列民，要像繳稅給政府一般，按照比例奉獻，使神的家、神的教會有糧。

4. 甘心樂意地奉獻金錢：使徒保羅稱讚馬其頓的教會，雖然他們自己「在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。」（林後8:2）奉獻金錢的動機十分重要：「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜的。」（林後9:7）

高雲漢牧師

舊約時代

以色列人是神的子民，神親自照顧牧養他們之外，更興起了三種不同的職事來牧養群羊，那就是祭司、先知、君王。祭司的職份是要為百姓獻祭贖罪，赦罪代求，醫治安慰；先知的職份是要宣講信息、指責罪惡、鞭策挑戰；君王的職份是要排解紛爭、解決問題、領導前行。在舊約時代，祭司、先知和君王三個職份都是必須接受膏油的塗抺，從百姓中特別分別出來的職事。

新約時代

到了新約時代，不單是信徒個人性的蒙恩得救，更是集體性的救恩，教會整體是基督身體，是基督的新婦，是神的家，是神的殿，是神的軍隊，故此，對神的敬拜事奉是教會整體的敬拜事奉，教會必須裝備聖徒各盡其職，建立基督的身體。「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」

教會裡有不少人認為牧養關懷與輔導，是牧師傳道的專業工作，自己只不過是一個「平信徒」，怎能有資格做這些屬於聖職人員的工作呢？有這種想法的人，顯然是停留在舊約時代，仍未瞭解新約時代所有信徒「人人皆祭司」的重要真理，失去了教會肢體間「彼此關懷」，「彼此服事」的福份。

人人皆祭司

新約教會，凡是信徒都是祭司，並沒有「聖職人員」與「平信徒」之分，乃是「人人皆祭司」。全體信徒大家一齊事奉，教會是基督的身體，大家互相為肢體，肢體之間大家痛癢相關，生命與共，實際體驗：彼此相愛、彼此接納、彼此關懷、彼此代禱、彼此認罪、彼此饒恕、彼此建立、彼此擔當的肢體生活。

教牧傳道都是基督身體中的一份子，他們也許曾經接受較多的訓練，有較多的時間做關懷輔導的工作，可能有些人認為教牧必然應該做關懷輔導，帶有職業性的味道，反而失去一般信徒自發自動的愛心關懷的果效。更何況一般教牧傳道們還有許多教會行政，傳道講道的事奉佔據他們的心思與時間。故此，一間教會若只是倚靠教牧來做關懷輔導的工作，不單所做的極其有限，更加失去肢體關顧的成份，使肢體不能發揮各自從基督領受的恩賜，以致四肢萎縮，發育不全。一個健全而又增長的教會，必須是全部肢體都能彼此關顧，互相輔導的教會，而平信徒的關懷與輔導，更是不可或缺的一項事工。

愛心關懷

再說，「關懷」與「輔導」也有分別，兩者在程度上，形式上，對象上，以及效果上都有不同。「關懷」的對象比較廣闊，不拘形式，正如人的身體需要營養與運動來維持生命的成長，「彼此關懷」就如一同吃飯，一齊做運動那麼簡單，只要肯花時間就可以了。

一般的「關懷」在人們生活中，隨時隨地都可以進行，談話是雙向的，甚麼都可以談，甚至於彼此的點頭微笑，握手拍肩，一個電話電郵，一張卡片，一同喝茶，共同用膳，這種種的言語與舉動，都能表達一般的關懷。況且，一般的關懷也沒有時間及地方的限制，因此，可以在教會的走廊，課室，球場，街道上表達關懷，也可以在探訪探病，家居中，客廳裡，辦公室中進行愛心的關懷。

關懷的範圍可以是生活上的，工作上的，心裡上的，靈命上的，事奉上的各種內容，只要是對方所需要的，所關懷的都是我們需要關注的地方，使一般信徒都能在「身量，智慧，與神人喜愛的事上，都一齊增長。」人們感到主愛的溫暖，過於健康的生活。

有時候關懷的層面不單涉及信徒的生活與信仰的實踐，所遇到的一些問題，有時也可以包括福音信仰的追尋，聖經真理的解釋，初信者的門徒訓練，教會領袖的訓練，婚前指導與家庭生活指引，以及就業生活指導等等課題。

輔導訓練

「輔導」應比一般的「關懷」更進一步，對某些人來說，一般的關懷仍不足夠，必須作個別的、深入的、經常的接受較為有訓練的，甚至專業輔導的幫助。信徒之間一般性的關懷若能經過一些訓練當然較好。

教牧與信徒若要真正做好「輔導」的工作，必須經過某一程度的訓練，我知道有些教會鼓勵教牧與信徒領袖去參加一些有關輔導的講習班、訓練班或一些輔導的課；有些教會聘請有「輔導」專業訓練的人員，又有教會中經常舉行有系統的「輔導」訓練班，訓練一些信徒領袖接受「輔導」的理論技巧，然後把這些已經接受訓練的信徒領袖分佈到各團契，各小組中，最好每一個團契或小組都有幾個接受過「輔導」訓練的弟兄姊妹，負責該團契小組的輔導工作。

「輔導」是以問題為中心，經過輔導訓練的輔導員，與受輔導者之間，要在約定的時間與地點作比較深入的、有系統的、有層次的進行輔導。針對受輔導者的情緒，行為與觀念的問題，幫助他們認識並逐漸勝過自己的憂鬱、憤怒、恐懼、創傷、罪咎、自責、心理壓力，以及低落的自我形象等心理與靈性上的問題，有時也涉及賭博、吸毒、酗酒、虐妻等一些行為上的問題。

主耶穌說：「康健的人用不得醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。」（可2:!7）壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，等祂施行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望祂的名。」（太12:20-21）

主耶穌是好牧人，祂不單認識祂的羊，聽羊的聲音，引導祂的羊，餵養祂的羊，保護祂的羊，還有當有羊迷失的時候，放下九十九隻羊而翻山越嶺，披荊斬棘的尋找那隻迷途的羊，把牧抱回羊圈。我們作教牧傳道的，必須學習主耶穌作良善的牧人；就是一般的信徒也必須緊緊追隨善牧基督的腳蹤，學習彼此牧養，彼此關懷，輔導的生命事奉。

第六屆世界華人福音會議．專題信息

高雲漢

「屬靈氣質與宣教」的重要

屬靈氣質的定義：屬靈氣質是聖靈在基督徒生命中工作，使生命改變與成長的表現。宣教事工是聖靈在基督的大使命中差派基督徒，並且通過他們直接完成基督的大使命。屬靈氣質是神在基督徒身上的內在工作，宣教工作是聖靈在基督徒身上的外在工作。所以，屬靈氣質與普世宣教都是聖靈工作的表現，《使徒行傳》是初期教會的宣教歷史，但也可以稱為聖靈行傳，因它表達了神在基督徒的內在和外在的工作果效。聖靈是主動的，信徒是被動的。

為甚麼華福大會把「屬靈氣質與宣教」這個題目列入今次大會的專題呢？

第一，因為華人教會大多數同意要靠主的恩典使靈命進深，但實際的表現卻是以努力事奉作為討主喜悅的途徑、熱心愛主的量度，甚至因此忘記了我們生命中最重要的目標是向著主。我們服膺了靈命，就是看重生命（being）；我們偏重果效，就是看重工作（doing）。

教牧同工如此，宣教士也如此。有些傳道人、長執為了使教會人數不斷增長，所以不斷建堂、植堂、擴堂、差傳等，以致筋疲力竭，傳道人的心靈燒盡，信徒靈命枯乾。有些教會不增長，傳道人因而感到內咎，感到頽喪灰心。這種情形可能由於靈命與工作沒有得到美好的平衡所致。因此，屬靈氣質與宣教事奉實在是值得我們細心研究和應用的重要課題。我們盼望有馬大的繁忙努力，更有馬利亞的靈命進深，得到上好的福分。

第二，我們知道得救蒙恩是完全倚靠神的救贖大功，不是倚靠人的行為。但是，如果基督徒、宣教士沒有好行為，又怎能夠令宣教佈道有美好的果效呢？若別人看見我們的好行為，就會把榮耀歸給我們的父神。

第三，我們必須知道怎樣培育自己的靈命，使神的僕人、使女有美好的屬靈氣質。我們必須建立與神、與人、與自己的美好關係。

信心的本質

福音信仰與其他宗教有甚麼不同呢？一般人都會說：「所有的宗教都是導人向善。」不少宗教都是以功德、行為來賺取神賜福，人的功德是主動的，神是被動的。但是，福音信仰卻完全不同，《以弗所書》二章8至9節說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」我們都知道人是靠神的恩典、靠基督已經成就的救贖大功而得救，但也因著信，這信是神所賜的。

神怎樣將信心賜給我們呢？神不論我們是否需要，也硬把一瓶水放在我們裡面嗎？信心是所賜的禮物，禮物包括三方面：禮物本身、送禮的行動、接受禮物的行動。如果單有禮物、送禮、而沒有接受，這份禮物就掉在地上，這份禮物也成不了禮物。《同心堅信》一書說：「我們宣認：得救的信心包括理性上認同福音的內容、衷心承認自己的罪過與需要，親自投靠基督，並倚靠祂所作成的工作。」卡爾．巴特（Karl Barth）曾經說：「信心是認識，信心是承認，信心是委身。」所以，信心的本質有三方面：第一，信心是對神的啟示有認識。第二，信心是承認自己的罪過與需要。第三，將神的啟示與人的承認結合就有了委身。

我在1963年寫了一篇名為：「信心的本質與培育」的論文，主要根據《約翰福音》二十章30至31節：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」這節經文有三方面的含意：

第一方面，信心是認識，認識獨一的真神，並祂所差來的耶穌基督，這就是永生。《約翰福音》有八方面的見證，把耶穌基督啟示出來，那些神蹟仿如路標指向耶穌基督，最終目的就是「叫你們信」。

第二方面，便是我們承認。透過整本《約翰福音》，我們承認自己在物質的缺乏、身體的軟弱、道德的敗壞、生命的短促。當我們承認自己的缺乏和軟弱，說：「主啊，你是豐富的。主啊，我是軟弱的。」還是不夠。

第三方面，「主啊，你是豐富的。主啊，我是軟弱的，但願你的豐富能滿足我的軟弱。」這就結合成信心的委身。當我們委身後，再進一步對有更多的認識，對神有更多的承認。這樣一個圈子、一個圈子漸漸的往前走，我們的靈命也漸漸地成長、成熟，直到我們滿有基督長成的身量。

聖靈的工作

在基督徒的屬靈氣與宣教工作中，聖靈是主動的，信徒是被動的。《羅馬書》五章1至11節說，聖靈因我們的信把神的愛澆灌在我們心裡，神的愛好像恩雨沛降，降給好人和歹人。但神的愛澆灌下來時，我們的心好像一個杯子。如果你的杯口是向下的，雖然神愛拚命澆灌，但你裡面只會空空如也。如果你的杯口向上，便不單有神的愛，而且會漸漸充滿主的愛。

《加拉太書》五章16至25節說聖靈因為我們順從祂，而不順從肉體情慾，我們就能夠結出聖靈的果子。所以聖靈澆灌神的愛時，我們要順從和接受。《羅馬書》八章5至17節說聖靈因我們的順從，因我們願意治死我們的肉體，就能夠幫助我們成聖。所以基督徒的屬靈生命改變、成長、成聖，都是聖靈主動的工作；信徒被動地接受，順從地回應。宣教工作也是聖靈主動的引導、信徒被動地接受，順從地回應。《約翰福音》二十章21至22節說主耶穌要差遣門徒，所以對門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈。」在《使徒行傳》一章8節中，門徒必須等候聖靈的能力，才能為神作見證。！」《使徒行傳》二章，在五旬節時，使徒被聖靈充滿，就開始建立教會。所以整本《使徒行傳》中，我們都可以看見聖靈改造、塑造宣教士的品格，引導宣教士的工作。

在基督徒的靈命塑造與宣教工作中，聖靈是主動的，信徒是被動的。但是，請記著被動也是動。聖靈主動，信徒被動，二者一呼一應，彼此結合。《聖經》常常用生產的母親、生產的過程比喻重生。在《約翰福音》一章，我們看見「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」但是，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」（約1:12）這些人就是從神生的。道怎樣成為肉身，住在我們中間呢？《路加福音》一章34至35節說：「馬利亞對天使說：我沒有出嫁，怎麼有這事呢？天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子（或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子）。」聖靈是主動的，聖靈與她同在。但是馬利亞又說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（路1:38）首先，是聖靈引導馬利亞，然後馬利亞說：「我情願。」聖靈會不會不理會馬利亞情願與否，硬要她生一個孩子！你想聖靈會如此專橫嗎？

我相信我們的神不是這樣專橫的。神給了我們自由意志，因此，我要再一次強調：聖靈改造、塑造宣教士的品格。還有一句寶貴的經文，在《加拉太書》四章19節：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」主要是靠神的工作來使「基督成形在你們心裡」，但是人的工作就是「生產之苦」。所以，是神的工作和人的工作一同配合。怎「成形」呢？就好像照相一樣，聖靈把耶穌基督曝光，我們裡面的底片是回應。曝光、回應，然後把底片放在藥水裡定影。所以，信心是認識，信心是承認，然後委身。更多的認識，更多的承認，然後委身。再多的認識，再多的承認，更進一步的委身，這就是我們靈命成長的步驟。

我們作神的僕人可以做甚麼呢？我們幫助底片曝光，把神形象和榮耀彰顯出來。另外，我們讓人看見物質的缺乏、身體的軟弱、道德的敗壞、生命的短促，然後把神的豐富變成我們的滿足。這樣，我們的生命就不斷成長。聖靈主動把神的愛澆灌在我們心裡，我們憑信心甘願敞開我們的心，接受神愛的澆灌，接受神愛的充滿，以至福杯滿溢。聖靈是主動，我們順從聖靈結出聖靈的果子，使我們有力量做到愛神、愛己、愛人的地步。

愛的關係

《馬可福音》十二章29至31節說：「耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主──我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」這裡提到三方面愛的關係：第一，要愛神。第二，要愛自己。如果你不愛自己，怎麼能夠愛人如己呢？

1. 與神的關係

關於神、人關係，有一位以色列哲學家馬丁．布伯（Martin Buber）說：「人與神的關係是愛的關係，但這種關係有兩種關係：一種是『我、你』（I, Thou）關係；一種是『我、它』（I, It）關係。『我、你』關係是我尊重你、欣賞你、愛你。『我、它』關係是我看它為一種工具，利用它來表達到我的目的。」其他宗教或關係常常是「我、它」關係，如一位婆婆說：「黃大仙啊，求你保佑我媳婦生一個肥肥白白的孫兒，我明年會帶三生祭牲還神。」後來甚麼事都沒有發生，黃大仙不靈，便找觀音菩薩：「觀音菩薩，如果你保佑我媳婦生一個肥肥白白的孫兒，我供奉一台戲給你看。」又沒有甚麼事發生，便去找天后娘娘。她是利用偶像來表達自己的目的，這是「我、它」關係。我們愛神，祂是獨一真神，如果你不愛祂，你可以找誰？你沒有對象可找了。你只能順服，說：「主啊，你的美意本是如此。有沒有肥肥白白的孫兒，都願你的旨意成就。」這才是真正的「我、你」關係，與人、與己、與神的關係都是相同，是一個真正的「我、你」關係。

早期的靈性學都是描寫神的靈在我們裡面工作，尤其是《羅馬書》五章，很具體地描寫我們與三一真神的關係，描述我們怎樣因著信，靠著基督，與神和好，罪得赦免，可以好好地進到神面前。聖靈把神的愛澆灌在我們心裡，使我們心裡有喜樂、平安、盼望來面對我們所遭遇的一切苦難。在未信主時，我們所面對的苦是「天老爺」向我們發怒。我們靈命的開始和成長都是由於我們與這位歷史中的神人──耶穌基督所發生的關係。我們所相信的不是一個理念、信仰、力量、畫象、偶像，也不是認可一種神秘方法、活動、節目、經歷，來成為達到我們的目的之工具。我們是藉著信心、倚靠神的啟示和《聖經》的話語，默想、禱告、敬拜，並且藉著遵行《聖經》的教訓，見證我們與三一真神的親密關係。這種關係是彼此欣賞、尊重、相愛的「我、你」關係。

1. 與基督的關係

主耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14:6）

第一，我們靈性的修養和塑造的目的，並非人所認為的自我修養、自我發展、自我滿足，我們靈性修養的最重要目的是要歸到父那裡去。我們就是要跳出自我，歸到父神裡面。我們與神和好、與神合一，這就是我們靈性的宗旨。

第二，耶穌基督是我們的生命。我們原本死在過犯罪惡之中，但藉著耶穌基督的代死復活，使我們可以因著信靠基督，白白地得到神所賜的恩典，罪得赦免，從永死中活過來。當我們在基督裡活過來、醒轉過來時，就好像《約翰福音》五章29節所說：「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」神使我們醒過來，但是我們可以接受或拒絕神的恩典。我一直為了「不可抗拒恩典」（irresistible grace）而懊惱，因為如果真是這樣，人還有甚麼自由呢？還有甚麼道德責任呢？神為甚麼還要審判我們呢？但是，得救主要是神的工作，我們沒有甚麼功德可言，只可以接受而已。

第三，重生得救只是一個開始，正如保說：「．．．不再是我，乃是基督在我裡面活著．．．」（加2:20）因此，基督徒靈性的修養乃是讓基督的生命在我裡面能夠活出來、能夠長大成人，滿有基督長成的身量。耶穌基督是我們的真理，道成了肉身，肉身又成為道。整本《聖經》就是把道啟示出來，作為我們生活行為、靈性修養的準則。所以，我們要誠誠實實的把主的道活出來，因此，基督徒必須誠實。

第四，基督成為我們到父神那裡的唯一道路。並非「條條大路通羅馬」，也不是說：「所有宗教都是一樣的教人為善，每個宗教不都是有一套修心養性的方法嗎？若是能取其長、捨其短，殊途同歸，萬教歸宗，不是最理想的方法嗎？」所以，有很多追求靈命成長的人就用不同的方法追求，因為他們要萬教歸宗，但我們是以耶穌基督為我們的準則。」

基督是唯一的道路，我們上次在非洲宣教大會後，在南非一家大學舉行一個特別的神學講座。那位主席也是那家大學神學院的系主任說：「歡迎各位，孔子有孔子的道路，釋迦牟尼有釋迦牟尼的道路，耶穌基督有耶穌基督的道路。我們中國人、非洲人、白種人各有各的道路，但是我們都是到羅馬去。」後來，我們有同工提出：「如果孔子有孔子的道路，為甚麼本是信孔教的、信佛教的要變成基督徒呢？『除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』（徒4:12）為了這個緣故，我們有專利權，因為基督是唯一的道路。」如果我們有這個專利權，我們又怎能讓那些末聞福音的地方不知道這條道路？為甚麼不把這條道路告訴他們呢？我們业心讓他們永遠受苦嗎？我們要把基督的福音傳出去。

1. 與父神的關係

我們的父神是我們的阿爸、父，因為祂是我們的阿爸、父，不是偶像，所以我們有一種親密溫馨的父子關係，而且必須發展一種親密的靈修生活，不像拜偶像的人充滿了懼怕、退縮。父神是創造的主，當我們看見山川河流、花草樹木時，我們都可以與祂有親密的靈交。這是天父世界，這世界不是屬於魔鬼的，乃是神所創造的，神把各樣定律放在宇宙裡，神的榮耀是把事隱密，因為祂的定律和法則藏得好秘密，人不易找出來；君王的榮耀是把事察清（參箴25:2），把祂的定律找出來。所以我們應該正視科學和科技的發展，明白神創造的奇妙。老一代的傳道人說：「你不要去念那些東西，因為那些是世上的小學、世俗的理學。」如果是錯誤的科學，它便是錯誤的；如果是正確的科學，它便把神的定律發展出來。一位好傳道人應該對科技有積極的態度，因為這是天父世界。

父神是信實的主，祂連空中的飛鳥、野地的花草也一一看顧。因此，我們作神的僕人、教牧、宣教士的，都必須學習過簡樸的生活，因為我們相信我們的父神會供應我們。父神是全能的主，祂掌管一切，若非有祂許可，一隻麻雀也不會落在地上。我們作宣教士的會常常面對危險，必須靠主勇往直前，因為萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。而且，我們的父神是全智的主，祂的道路高過我們的道路，祂的意念高過我們的意念。我們作宣教士的必須經常尋求神的旨意，並且樂意行在神的旨意和安排中。主耶穌對祂的門徒說：「你們知道你們所求的是甚麼嗎？你們求名、求利、求地位，神並非一定不給，乃是神為誰預備的，就給誰。」我們不要爭奪名譽、地位，因為一切都是神的賞賜祂自會安排，祂自會有安排。父神是聖潔的主，「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前1:15）道德品格是宣教士最有力的見證。

1. 與聖靈的關係

聖靈使我們為罪、為義、為審判，自己責備自己。神預備我們向祂認罪悔改，宣教士必須有道德的敏感。聖靈使我們重生得救，也使我們有重生的把握。不是我們抓住神的手，乃是基督與我們的父神一起抓住我們的手。如果神抓住我們的手，便不在乎我們放與不放。如果有人離開主，可能他一開始就沒有基督的生命。聖靈用說不出來的嘆息替我們禱告，照祂自己的意思，主動賜恩給我們。聖靈賜給我們能力，使我們能夠擔當我們人生的一切重擔。「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」（羅8:8）聖靈使我們有能力作宣教的見證，引導我們走祂的道路。聖靈賜我們能力，能夠饒恕仇敵，流露出聖靈的愛，能夠勝過邪惡魔，但是我們必須順從聖靈。

1. 與自己的關係

「愛人如己」，我們不愛自己，又怎能愛人呢？我們必須肯定自己。神創造、救贖、賜恩典給我們，一切都是主的恩典。保羅說：「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的．．．」（林前15:10）既然是蒙恩，就沒有甚麼可誇的。我們不可以高看自己，以致驕傲；也不可以低看自己，以致自暴自棄。我們可以正確地看自己、接納自己、肯定自己，建立健康的自我形象。我們必須有穩定的情緒，當我們受環境或人際影響時，求主幫助我們倚靠基督得勝。我們必須清楚自己的呼召，知道自己的事奉有異象、有負擔、有目標。因為我們有目標，我們做事便有次序，我們會安排時間，我們應向著標竿直跑。當保羅快將跑完時，他說：「牝快要達到我的目標，有公義的冠冕為我存留。」

1. 與人的關係

無論甚麼事情，你願意人怎樣待你，你也要怎樣待人。孔子說：「己所不欲，勿施予人。」但是基督說：「如果己心所欲，就先施予人。」你自己想別人怎樣待你，你就先要怎樣待人。主耶穌說：「因為人子來，並不是要受人服事，乃是要服事人…」（可10:45）「非以役人，乃役於人。」

我有一次與一個在杭州做校長的表哥談話，我說：「『為人民服務』這句話是誰說的？」他說：「是毛主席說的。」我說：「為甚麼他會說這句話？」他想了一想，說：「可能是諾爾曼．白求恩醫生（Dr. Norman Bethune）說的。」我說：「為何他會說句話呢？」他說：「不知道。」「但是我知道，因為他是多倫多（Toronto）北部四十里路外一家長老會的牧師的兒子。」他為何會說這句話呢？請看《馬可福音》十章45節：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人．．．」我們與人的關係是要培訓門徒，並且要相信他們青出於藍。因為主耶穌說：「你們要作比這更大的事。」（約14:12）我們與人的關係要彼此相愛，好像主愛我們一樣，學習主的捨己。我們最要緊的，就是有愛作為我們最大的恩賜。

華福精神

華福的目標是甚麼呢？「華人教會，天下一心，廣傳福音，直到主臨。」首八個字就是遵行基督的大誡命，要愛神愛人，也要愛自己。末八個字就是要遵行基督的大使命，要培訓門徒。一位基督徒要帶領一位非基督徒成為基督徒；一個小組要產生另一個小組；一位執事要培訓另一位執事，這樣，教會就會增長。一家教會產生另一家教會，這就是植堂。一個國家的教會產生另一國家的教會，這就是差傳。不單救靈魂，且要全人關懷，這就是社區關懷。

華福在過去成就了甚麼呢？我在北美經常聽見人說：「如果你看見三個日本人，你就看見一家大公司。如果你看見三個中國人，就有三家獨立的餐館。」中國人是一盤散沙，但是感謝主的恩典，藉著福音，藉著華福運動，五十五個地區都有華福區委會，使華人教會天下一心，彼此合作，宣揚福音。當麥希真牧師中風後，他說：「不好意思，留下你們兩個繼續往前走。」我在飛機場拿著「華福高雲漢牧師」的牌子四處走，就有人走過來和我握手，把我帶往酒店，請我吃飯。我們素未謀面，為甚麼待我如此深厚呢？這是華福精神。我在加拿大（Canada）看見一個賣洗衣粉的廣告：It’s an ancient Chinese secret。這是祖傳秘方所造出來的洗衣粉，所以一定很好。中國人歡喜公傳子、子傳孫，因為都是秘方。但華福大會卻是各人把各人的「秘方」公開出來，彼此學習，不怕你「偷師」。

中國人說：「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。」我信耶穌、我上天堂，哈利路亞。你們在柬埔寨（Cambodia）、非洲，終生在那裡受苦，死後下地獄，與我何干？但是，藉著華福運動，我們要每家教會到普世差傳，要關懷未得之民。因為我們相信施比受為有福。華福運動是使華人教會、華人民族蒙福的運動。我們讓它光榮結束嗎？如果你贊成，請舉手。如果你願意華福繼續，在華福事工轉型的行動上便要好好地評估，且要為華福運動作經濟上的投身，因為你的心在哪裡，你的錢也在那裡；你的錢在哪裡，你的心也在那裡。讓神藉華福運動，賜福給你們。阿們。

高雲漢牧師

「這不是說我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。若在甚麼事上，存別樣的心，神也必以此指示你們。然而我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。」（腓3:12-16）

感謝主！又有許多新的執事加入積極事奉的行列。使徒保羅勸勉我們要「成為聖潔，合乎主用」。首先，讓我們根據腓立比書三章十二至十六節來思考「成聖的目標」。

基督徒的人生猶如運動員賽跑──必須向著標竿直跑。甚麼是我們的標竿呢？

第一方面是靈命的成熟，主耶穌說﹕「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48）這是指生命的成熟，如小孩的成長，有父親的模樣。第二方面，是事奉的果子，使徒保羅說﹕「向著標竿直跑，要得神在基督裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3:14）

保羅又指出，我們努力奔跑，一方面是靠我們自己的努力，另一方面又靠神的工作。保羅說﹕「… 當恐懼戰競，作成你們得救的功夫，因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行。」（腓2:12-13）我們若不努力奔跑，就會失去工作的獎賞，但不至於失去公民的權利。（林前3:11-15）

要達到成聖的目標，我們必須注意以下五方面﹕

成聖的需要（腓3:12-13a）「這不是說，我已經得著了，已經完全了。」

要向目標直跑，必須先認識自己目前的光景，到了甚麼地步，對自己的靈命與事奉有客觀的評估。老底嘉的教會自誇富足，實在貧窮。我們不可把自己看得過高，也不可把自己看得過低，而要按信心大小看得合乎中道。我們必須有一種屬靈的饑渴，才能在主裏成長、滿足。

成聖的焦點（腓3:13b）「我只有一件事。」

主耶穌對馬大說﹕「馬大，馬大！ 你為許多事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」（路10﹕41-42）事情太多太忙，令我們「思慮煩擾」，我們必須有所選擇，分別優先次序，才能得上好的福分。主耶穌也說:「葡萄樹枝葉太多，必須加以修剪，才能多結果子。」作傳道或作執事，事情繁多，必須學習把許多事讓給其他弟兄姊妹分擔，自己把握最重要的事工，努力作得更好！

成聖的方向（腓3:14c）「忘記背後，努力向前，向著標竿直跑！」

主耶穌說:「手扶著犁向後看的人，不配進神國。」當年以色列人出了埃及，過了紅海，卻仍然念念不忘埃及的肉鍋，以致他們漂流在曠野，未得憑信心進入應許之地。我們蒙恩主完全赦罪的人，不可再讓過去的罪咎成敗影響我們現在的生活，把我們拖沉下去。反而應該對過去有新的瞭解(創45:1-5)，憑信心注目將來，勇往直前。

成聖的努力（腓3:14）「竭力追求」「努力面前的」

這兩句話的意思都是「緊緊追趕」，如獵人追趕受傷的獵物一般。要作一個成功的運動員，不可以單單看看書，聽聽講座，觀摩比賽而已。必須積極投入運動，熱心地操練，具備必勝的決心。保羅是一位熱心努力者，他未信基督前，熱心逼迫教會，他信主後，熱心接受逼迫。

當然我們必須記得，我們的事奉是神人合作的工作。我們離了主，就不能作甚麼。（約15:5）主耶穌曾說﹕「只是有在後的將要在前，有在前的將要在後。」（路13:30）因此，我們必須努力。

成聖的紀律（腓3:15-16）

「… 神也必以此指示你們，然而，我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行！」

希臘運動員必須嚴守紀律。觸犯規則者，雖仍能保持公民的權利，但會失去參賽的權利。保羅提醒我們必須謹慎遵守比賽的規則。（林前9:24-27，提後2:5）而且，是否遵守規則，不在乎觀眾的評論，完全在乎評判的裁定。有一天，我們都必須站在基督的台前（林後5:10）來領取我們獲得的獎賞。

在人生的道路上，聖經中有不少失敗的鑒戒，如羅得、參孫、掃羅、底馬等人，他們未必失去救恩，但卻失敗，失去獎賞。我們必須以主耶穌創始成終的榜樣自勉。（來12:1-2）

高雲漢牧師

出類拔萃的「拉比」

近世人對耶穌的認識，總以他為教主或救主；但在猶太人的心目中，他是一位出類拔萃的「拉比」，「拉比」就是夫子或老師之意，一般猶太人都以此稱呼他。所謂「經師易得，人師難求」，他是萬世無雙的人師，他不是一位滿腹經書的「教書匠」，卻是道成肉身的偉大教師。在爭權奪利，沽名釣譽的世代中，他就是真理的化身，他有超人的立身修養。

首先，耶穌為教師不求衣食豐足。他拒絕魔鬼的試探，以石頭變餅喫，卻認識到「人活著不是單靠食物」，他雖能藉五餅二魚飽五千人，卻寧願與他的門徒一同挨餓，以至他的門徒摘食田中的麥穗，也不願濫用他的神力奢求飽暖。這和今日為了三餐而從事粉筆生涯，或是為了「金飯碗」而執教的朋友們，真是不可同日而語。

其次，耶穌為教師非為沽名釣譽。他可以接受魔鬼的建議，從殿頂上跳下來，成為新聞人物。他也可以聽從他弟兄弟的勸導，故意當節期進城，以顯揚名聲。但他對這一切拒絕了，反而每當行了大事之後，帶著門徒安安靜靜的退到曠野去。這樣的態度，當然不是今日為了會考聲譽，不顧學生死活的學校當局可比擬。

再者，耶穌為教師非易權勢地位。他沒有政治的野心，故此他不肯為萬國榮華向魔鬼屈膝。他坦白的陳述，他的國不屬這世界，他的國若屬這世界，他的臣僕必要爭戰，而且事實證明有人強迫他做王，他也逃避不做。

身為教育工作者，自己立身處世的目標若不正確，怎能不影響學生失去人生真諦而誤入歧途？耶穌為教師的偉大處，首以他曾立「非以役人，乃役於人」的處世鍼砭。

「教人」是教育的使命

教育的過程並非由教師把筆記，藉講述或黑板搬到學生的筆記簿中，再由學生把筆記搬回考試紙上。「教書」不能算是教育的目的，「教人」才是教育的使命。最要緊的是教師能與學生打成一片，引導學生自己去學習，叫學生自己去思想解決問題，這就牽涉到重要的教師與學生的關係了。

耶穌和他門徒的關係，不是僱員與僱主的關係。好像有些學校教師師教了書，學生下課，大家各走各路，互不相干。近代教育家主張導師制，有大的講堂，有六十至一百多學生一齊聽講，再有小的課室，由一位導師領導十二至十五位學生，作親切的研究討論。這種編制，耶穌早就應用了，他常常公開演講，有成百成千的人來聽他，但他最主要的還是帶領他的十二個門徒，與他們生活在一起，訓練他們。

耶穌招生，既不以智力之優異為準，以標榜學生水準之高超，也不理出身之門第，以顯耀其團體之高貴。「集天下之英才以教之」本是賞心樂事，但耶穌所召集的卻是凡夫俗子，有耿直的漁夫安得烈，有狡猾的貪財奴猶大，有愛國的奮銳黨員西門，也有媚外的稅史馬太。總之，無論他們出身背景如何，耶穌都一視同仁，充份表現了「有教無類」的精神。

再說，耶穌門徒的個性也各有不同，雅各、約翰因脾氣暴躁被稱為「雷子」，多馬以多疑出　名。腓力從言談中露出他的遲鈍坦率，彼得雖有領袖才幹，卻心直口快，舉止衝動。耶穌深知各人的性情，了解他們各人的長處和缺點，他能摸著門徒的個別差異，循循善誘，耐心教導，真正做到「因材施教」的地步。

耶穌之異於當世的一般教師，在於他不是空講理論，乃是以身作則的教導。他曾猛烈的攻擊那些能說不能行，假冒為善的文士法利賽人，他自己躬身力行，以行動來徵驗所講的道理，他的口號是：「來跟從我」，他以人格感化學生，要他們追隨他的腳踪。

教育的目的是為了人生幸福，他最關心他們的生命幸福，他認識甚麼是真正有價值的東西，身體重於衣著，靈命重於吃喝。他注重內心的安息勝於外表的狂歡。永遠的平安勝於暫時的享樂。

耶穌愛門徒無微不至。他們行船遇險耶穌擔當，他們饑渴疲乏耶穌解決。耶穌愛他們到底，猶大存心賣主，耶穌仍以愛心提醒盼他悔改。彼得在耶穌受審時三次不認主，耶穌仍然體恤垂憐，特別提也的名字，這樣的老師，何等偉大！

教學原則

耶穌人格偉大令人讚頌，教學方法完備奇妙，使二十世紀的教育家也得折服欽佩。我們現代的種種教學原則和方法，你幾乎全都用過，而且運用得透徹深刻，且讓我們看他的教學原則和方法。

就地取材：耶穌教學的內容雖多為天國真理，但他所採取的題材卻不是空中樓閣，高深奧妙的哲理。見人打魚，他就教人得如魚；見日光甘霖之普及萬人，他就教訓天父的父平與普愛世人；見了飛鳥和百合花，就引導人思想天父的供養和妝飾，要人免為衣食憂慮。總之耶穌的教學是真正以學生經驗為中心的學，他應用學生聯想，從已知教導未知，從近處學習遠處。

簡單扼要：教師的優劣每在於能否把握學習題材的重點，能否捨輕就重，存精去蕪。耶穌把所有的律法歸結在愛神愛人的「愛」字裡面，又把人對上帝一切的關係包括在「信」一個字裡。由此可見，他深偉大教師的能力。

刺激思想：填鴨式的教學不是真實的教育。惟有能刺激學生思想而引導他們自己去解決問題的，才是真教育。耶穌所行所講，常常引起門徒思想發問，以致留意尋求答案。不過，耶穌要門徒學習的乃是天國的真理，是他自己道成肉身，救贖世人之真理。

引起行動：耶穌的教學決不以頭腦的知識為滿足。他著重學生的態度和行為的改變。經他三年半的苦心教育後，他的門徒不但已將他所傳授的天國真理豐豐富富的存在心裡，並且寫成福音留傳後世。他們更受耶穌生命的潛移默化，活出基督化的生活。現在耶穌雖已復活昇天，但他的門徒自古至令遍滿天下，這雖是他捨命救贖的功勞，但無疑也是他教育成功的果效。

教學方法

以上簡略提出耶穌的教學原則，現在再說說他的教學方法。

比喻法：在耶穌時代，猶太的教師通常以比喻作教導方法。耶穌的比喻具有無比的靈性權威，又多麼貼切感人，難怪眾人都愛聽他。自古以來，世界有思想學問的人，莫不認為他是無上的教師。

故事法：故事本來老少咸宜，為大眾歡迎；而耶穌講的故事更是動人肺腑。他所講浪子回頭的故事，被公認為短篇故事中的翹楚。

演講法：記載在馬太福音第五至七章，耶穌的講辭，無疑應列於世界最著名的講辭之中，人稱之為「登山寶訓」。當時猶太人成群結隊，跟來跟去要聽他講道，這種情況，就算現代著名演說家比之也要遜色，一般教師就更難望其項背了。

討論法：門徒常因耶穌的言行而引起他們思想，時或私下議論，時或公開談論。無論如何，耶穌都了解他們的心理，而加以開導。

辯論法：耶穌常遭文士和法利賽人的非難，而引起他和他們辯論。門徒在旁也就無形中從他們的辯論中得了不少的智慧。他的思想清晰超奇，言詞中肯有力，一般教師真是望塵莫及。

問答法：心智的活動是學習的基礎，有問題才有學習。耶穌常用問話刺激門徒的心智活動，也常常鼓勵門徒因所見所聞有疑而問之。他總是耐心的解答，有一次門徒問耶穌說：「拉比，這人生來瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢？是他父母呢？」（約九2）此其一例。

測驗法：耶穌門徒學習的主要功課，就是要認識耶穌之為「成肉身之道」。耶穌也經常測驗他們對他自己的認識到了甚麼地步。他試驗腓力，看他如何應付在曠野供給五千人吃飽的難題；他也曾考問門徒「人說我人子是誰？」又問：「你們說我是誰？」結果只有彼得一人答中。

視覺教學：視聽教材的應用為現代教育家普遍提倡，但耶穌老早就注意到視聽教學的重要性。空中的麻雀，水裡的魚，野地的百合花，草場的牛羊，園裡的葡萄樹，無花果樹，以至於口袋裡的小錢，家裡的燈和鹽，井裡的水，籃裡的餅，也成為耶穌講解天國真理的實物教材。

實地參觀：耶穌曾數度領門徒至聖殿，參觀當時人民的宗教生活情形，他指出人們奉獻和禱告的真誠與虛偽的種種，也指出聖殿成為賊窩，成為人謀利市場的一般情形，使門徒得到深刻具體的認識。

表演法：為了教導門徒彼此謙卑彼此服事，耶穌曾親自彎下腰來，用水替門徒洗腳。

其他如戲劇法，角色扮演法，設計法，以及實習等現代教學方法，耶穌都曾善為應用，但限於篇幅不能一一舉例說明。

最後，我們必須提及他那超乎一切其他教學法的方法，那可說是他的以身作則示範法，更可說是獨一無二的救世法，就是他的克己助人，十架犧牲，埋葬復活和昇天。

祂處處都表現出他對上帝絕對的順服和敬愛，以及他對人無限的大愛，耶穌是將自身修養和教導方法合而為一，發揮澈透的一位偉大教師，讓我們大家都跟隨祂，做他的學生。

高雲漢牧師

舊約會幕預表新約教會，摩西做會幕時蒙神警戒，要他必須照山上神所指示的樣式（來8:5）。照樣，我們今天建立神的教會，也必須依照神所指示的模式，正如啟示錄所記載的七間教會，各有獨特之處，我們華基教會也有神給我們的模式，神要我們同心協力，建立真誠相愛的教會。

愛的根源（約壹4:19; 羅5:5-8）

我們愛，因為神先愛我們。我們深深知道當我們還作罪人的時候，主耶穌基督就已經為擔當我們的罪而替死贖罪，聖靈又把神的愛澆灌在我們心裡，使我們開始了解神的愛，接受神的愛，回應神的愛。我們華基教會高舉十字架，用十字架的記號安置在禮堂的中央，並且用燈光照射，象徵十字架是神愛的根源，也是我們永遠生命的榮耀。

愛的敬拜（太22:37-39）

在回應神愛的活動中，最足以表達對主真誠之愛的行動就是敬拜。我們以心靈誠實體會神的尊貴、榮耀、權能與聖潔。祂是值得我們歌頌讚美謙卑俯伏敬拜的獨一主宰。

主耶穌教導我們要盡心、盡性、盡意愛主我們的神，也要愛人如己。當愛我們的神接受我們最崇高之愛的敬拜時，我們也同時豐富領受神愛去愛其他的人。因此，我們把聖餐桌子放在與會眾同一平面的中央，桌子的餅與杯正表示主耶穌捨命流血的大愛，我們不單默想記念，感恩敬拜，而且我們圍繞主的桌子，讓主的生命與愛心流通在全體會眾之中，使我使切實的彼此相愛。

愛的餵養（約21:15; 太24:45）

主耶穌不單賜給我們生命，而且也賜給我們生命之糧，故此在禮堂中央的聖餐桌子之後就是講台。而且面對講台的不是為方便舉行婚禮而設的通道，卻是為飢渴慕義的會眾而設的座位。我們深信愛主敬拜主的人必樂意聽從主的話語，我們高舉神的話語作為我們信仰與生活的最高準則。

因此，神的僕人必須按時分糧，餵養主的羊。若要有豐富的供應，每一位傳道人與主日學的教師必需自己先得糧食，而且撥出時間充份備糧。會眾認識到神僕人清晨靈修備糧的重要，讓他於下午晚上的時間才回來處理教會行政，並探訪輔導群。辺

愛的體恤（來4:15-16; 5:13-14; 帖前2:7-12）

主耶穌要彼得餵養的羊群有小羊也有大羊，生命成長的程度各有差別。真誠相愛的教會體恤各人的需要。

「愛」這個字在希臘文也有意義與程度的差別：EROS是物慾的愛。主耶穌也顧別人身體需要食物，醫治與照顧，我們預備運動場、廚房與托兒所等設備也出於同樣的心思。

PHILIA是友情的愛，主耶穌願意到撒該家，也參加迦拿的婚筵，正是體恤人對友情愛情的需要。AGAPE是神聖的愛，就是主耶穌捨己救人，甚至為仇敵代禱的大愛，教會信徒有不同程度的愛，也有不同程度的需要。有施出愛的人，也有接受愛的人，大家彼此體恤彼此欣賞接納。

愛的容量（羅12:16-18; 腓2:1-5）

北美各城市的華人數目一般來說都不太多，若要照著港台教會數目各宗派應有盡有，就會把華人社區分得零零落落，若只有一個宗派的教會，又使原來不同宗派的基督徒難以認同。華基的宗旨是讓所有福音信仰的華人基督徒都可以攜手事奉，同心合意，興旺福音。這樣的教會必須有愛的容量，在重要真理上合一，在次要事情上自由，在一切事情上相愛。早期教會的奧古斯丁、馬可路得、加爾文、衛斯理約翰、威廉加理、宋尚節、王明道都是我們景仰學習的對象。

愛的數算（太18:12-14; 林後11:28-29）

教會的門必須廣闊足以容納不同背景的人，信徒的心必須柔細來關懷各人的需要。我們在主日崇拜聚會時，請會眾填寫「主內關懷」，把各人的名字電話寫下，不單讓人傳道人知道有那些新人赴會，更可以曉得因病因事缺席的會友。主耶穌是好牧人，不單呼名領羊，並且細心數算，百羊缺一，立即全力尋找，這是何等可佩的榜樣。況且神愛世人，祂願萬人得救明白真道，三千五千悔改受洗，祂都一一數算。

愛的小組（約1:3; 徒2:44-46）

教會大了，人多了怎能在主裡切實的關懷相顧呢？愛我們的主就為我們興起了許多團契，許多生命小組，來促進主內關懷的團契生活。照著不同的年齡背景，設立不同的團契，又在團契中再分成生命小組，使弟兄姊妹可得深入的分享與關懷鼓勵，藉著生命讀經與天國職事，使大家在靈命上長進，在事奉操練上有進步。故此，「主內關懷」的名單與團小組取得了連繫，就能真正發揮肢體相愛的效果。

愛的家庭（弗2:19; 3:15; 5:22-6:9; 徒16:31）

在團契與生命小組的組合之外，神賜給教會最自然的單位就是家庭。家庭是神永遠計劃中最得意的傑作。神從起初就造男造女，使他們組成小家庭，又藉著基督的救贖產生地方教會的大家庭，將來在天家還會有古今中外信徒大團員的家庭。故此，我們相愛的生活必須先從小家庭做起。

華基教會為了提倡家庭生活，建堂時特別設計了兩間較寬大的育嬰室與幼兒室，使父母們雖然在室內也看得見講台，聽道又可同時照顧小孩。甚至在週日特設托兒所，使弟兄姊妹的兒女能獲得主愛的培育。我們舉辦家庭夏令會，鼓勵信徒在家實行「家庭祭壇」，都顯示我們願盡力體會主的心意，來培養健全的家庭生活，甚至於離鄉別井的青年學生們也在華基教會中找到家的溫暖。

愛的事奉（弗4:16; 提後1:6）

正如一個相愛的家庭，其中每一份子都愛護家庭，有責任有貢獻。在教會大家庭中也有愛的事奉，猶如身體上的肢體，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，讓教會中每一份子都有事奉，這是義務，也是權利。主給每一信徒都有恩賜，恩賜需要發掘、挑旺、運用。華基教會又選立執事，他們最主要的任務，就是要關懷栽培，使每一位會友都能運用他們的恩賜。

愛的重點（徒2:41-47; 太28:16-20; 6:33）

教會的事奉活動很多，只是我們不應單單像馬大一般，為許多活動忙亂煩擾，我們更要像馬利亞一般，能分辨輕重，選擇上好的福份。從初期教會的聚會與主耶穌的大使命中，我們發覺教會事奉的重點有以下的次序：1.敬拜；2.見證；3.教導；4.團契；5.庶務。在本文開始時，我們已經提了愛的敬拜，我們必須再次強調的，就是禱告的重要。禱告是一切事奉的基本動力。我們在這一方面仍有許多虧欠，必須加倍努力，常常儆醒，不住禱告，無論在家裡或教會，都使禱告與生活打成一片。

愛的延伸（太5:13-16; 28:19-20; 徒1:8）

主的愛不是停留在教會的門內，乃是要延伸到本地、外地，直到地極。我們信徒乃是主愛的見證，主的光要照射四方，我們除了在本地傳福音之外，也參與社會關懷。設立托兒所服務社區只是個開始，其他如響應紅十字會捐血，為濟貧捐獻衣服食物，為非洲賬災等都得弟兄姊妹熱烈參與。

至於海外宣教的事工，華基教會早在創會不久，已學習盡心參與了。對北美、東南亞及非洲的宣教工作，都盡心奉獻。一九八四年的宣教認獻超過九萬多元，實在表示弟兄姊妹對宣教的熱忱與犧牲。我們現在的獻身團契仍有許多青年人，也有成為宣教士的。

愛的增長（林前3:6; 太13:31-32）

愛的延伸若要有好的實質，教會本身必須有愛的增長。首先是質的增長，跟著是量的增畏。要信徒在靈命上有增長，必須要他們在靈修、見證、學道與團契生活上長進。為這個緣故，我們有一首可套用「禱告良辰」的調子來唱的「信徒生活基本目標歌」：

門徒生活需有目標，早起靈修讀經禱告

福音款待個人談道，主內關懷殷勤代禱

飢渴慕義屬靈書報，帶領親友蒙主恩召

華基肢體攜手同跑，救主再臨榮光普照

有了質的增長，也求量的增長，正如第二屆世界華人福音會議所提倡的，我們必須在人數、堂會、工人三方面都增長。在過往十年中，莊稼的主已經賜厚恩給我們，正如我們建堂時的口號：「為豐收而建造」在今後的日子，求主加倍、多倍的將得救的人數賞賜給我們。

愛的栽培（提後2:2）

教會若要有主質量的增長，最主要的關鍵在於領導人才的栽培。猶如兄姊攜帶弟妹，每一信徒都需要接受別人的教導，也有責任教導別人。主耶穌在十二門徒中有三位近身的門徒，也有七十位外圍的門徒，就這樣一層一層的教導下去。保羅勸勉提摩太要領導那些忠心能教導別人的人，也有同樣意思。在教會裡，無論是牧師、主日學教師、團契導師，甚至於每一位平信徒，都應有接棒與　交棒的職責。正如人體細胞有新陳代謝的作用，教會是主的身體，必須不斷的有愛的栽培，使教會後繼有人，使主的身體增長強大。

愛的尊重（太24:45-51; 約12:26; 來10:24; 提4:11）

教會不單要不斷的訓練栽培事奉的人才，更要敬拜那些忠心事奉的人。所謂「能者多勞」，有時事奉者工作到筋疲力竭，灰心喪志，何等需要別人的鼓勵，我們要做到一方面彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；另一方面分擔工作，使人人有機會參與事奉。如果有一樣工作人人都畏懼裹足不前，不敢參與，我們為了愛惜工人寧可不推行這項工作。保羅為了工作的效率，曾對馬可有所埋怨，但到後來他終於承認馬可是忠心有益的同工，這樣的胸襟是值得效法的。

愛的引導（徒20:23-24）

事奉的人多了，作事的方法意見自然更多，這正是表現大眾參與的好現象。在教會中負責任的人都須以愛心引導，心胸廣闊接受各方面的批評。主耶穌說：「人都說你們好的時候，你們就有禍了。」愛心能引導帶領教會經歷風波、陷阱、崎嶇艱險的道路。更能化敵為友，使會眾體驗彼此認罪，彼此饒恕，彼此切實相愛，同心事奉的屬靈境界。化危機為轉機，引導教會達到更成熟的地步。

愛的吸引（約12:33; 13:34-35）

主耶穌基督在十字架上捨己救人的大愛，吸引萬人來歸在祂的名下。一間真誠相愛的教會，一方面使會眾享受基督裡愛的滿足，其次也使外人看出這一群流露基督之愛的信徒是何等可愛。令他們羨慕，自然就能吸引他們也參與這般可愛的團契了。

結論：在這個充滿矛盾衝突的冷酷世界裡，人們飢渴尋找一個真誠相愛的家園。一間真誠相愛的教會，正是人們渴想的所在，能醫治心靈的創傷，彌補人生的裂痕，順從救主耶穌基督的帶領，愛護群羊，熱愛救主，大家攜手齊步向前，成為一個榮神益人奇妙的見證。但願華人教會都能活這樣真誠相愛的模式，榮耀救主聖名！